【主义主义】市井小民幻想大人物“微服私访”之后会体恤民情的哲学：模态位格一...
1-2-1-4 模态位格一元论/模态主义（Modalistic
monachianism/Modalism）
代表人物：撒伯流（Sabellius），相似的有阿塔纳修（Athanasius）和德尔图良（Tertullianus）
场域论：1.Genesis，连贯的叙事性空间
本体论：2.神圣维度Deityvs世俗维度World
认识论：1.位格（Persona），究极的存在单元Substance/Ousia的叙事单体
目的论：4.Passion，“痛情”
- Creator-Son-Paraclete成trinity，阿塔纳修认为三个位格同质（homoosios）为Godhead，都是其不同模态（mode），所以上十字架的就是Creator自己，实质是毕达哥拉斯崇拜的四分体（tetrad）结构。撒伯流将其比喻为太阳的光、热、圆，光投射在人间就是Christ，热是抚慰一切的Paraclete（保惠师），圆是Creator。这个比喻隐含了生存论甚至时间性的样态，光是在有限与无限间往返的，热是耗散的，有限的，圆是周转的，无限的。
- 撒伯流主义解决了Creator的全能和世界的非全善的矛盾。1-2-1-3通过补充说明New Testament和反对Old Testament来弥合矛盾，以及声称人要通过灵知等获得救赎都没法重建秩序，不能明确世俗中上下的责任关系，因此在三世纪被1-2-1-4取代。背后的逻辑是Creator为世界负责的诗性正义。
- 德尔图良将撒伯流主义称为Patripassivism，因为Creator受苦了，他认为Creator是派生出了Christ，Creator是impassivity，不可能受苦。
- Creator受苦之后认识到世界的不完满，回去把热散播给Spirit（人类共同体），相当于身居高位者微服私访后体恤民情，还是比较怂的。Bogomili（波格米勒派）和齐泽克的Emancipatory Theology接近，解放性要强得多。
- 齐泽克认为不存在超越性大他者，超越性大他者是由符号拟合的秩序回溯性建构出来的，Christ通过上十字架为世人赎罪，这样责任就落到了每一个人。上十字架的是至善的人，说明世界的内在不一致性无法被掩盖了，因此需要解放。
