〈轉輪王與皇帝：佛教對中古君主概念的影響〉[1]

    本文主要讨论隋唐时期佛教对于中国本土王权诠释的影响，从原先天人感应、五德终始、天授命于天子等宇宙观，并以此观念作为政权合法性来源，到后来受到外来意识形态的佛教的影响下，使隋唐本土世俗君主借由佛教论述，将自身统治神圣化，使得中国王权除原本的天子之外，又多了佛教王权观念中的转轮王(Cakravartin)，并形成在隋唐时期政治思想中双重天命的政治论述。

    首先讨论转轮王思想内涵与其作为王权系统的符号标志。转轮王称号源自于战争所用的征战四方的轮状武器，尔后在近东地区，转轮王被成为世界之王、众王之王的称号，后来在佛教宇宙观下转换为佛的俗世对应者，并且在果报与转生的观念下，唯有积攒功德者能胜任。佛教转轮王的概念与王权结合，主要源自于印度孔雀王朝阿育王与贵霜王朝邱就却等人，发扬一佛一转轮王的供施关系的概念，并进一步将佛与转轮王联系起来，于是日后的佛教政权也都仿效此法；另一方面，转轮王的概念的内含不断扩增，如将轮宝视作统治正当性的象征，或是佛陀入世传法被称作转法轮，抑或是在物质层面上与转轮王相互对应的器物出现，以及转轮王的等级划分等等。另外，就从中古中国高僧对于佛教王权认识来看，佛教王权的核心内容是转轮王，即便此时出现弥勒下生信仰，但仍以转轮王为主。

    接着分别从政治实践与记述两个层面，讨论转轮王其实是中古中国佛教王权的核心内容。先是关于政治实践，以武则天的案例来看，不同于前辈学者强调武则天对其弥勒降生成佛的论述，作为其合法性来源，作者认为就以武则天帝王号的转变来看，可发现转轮王的论述才是政治宣传的核心，尤其是武则天在使用源自各种政治传统的尊号，如慈氏越古金轮皇帝，因为佛教教义中代表弥勒的「慈氏」与代表转轮王的「金轮」，在一佛一转轮王的原理下产生矛盾，进而使武则天更改帝号；抑或是中唐时期的皇帝并不自称为如来，而是自称法王与转轮王；另一方面，转轮王的意涵体现在武则天所修筑的明堂与天堂之上。后者则是讨论官方、菁英与僧俗以佛教语汇记载作为转轮王的隋唐皇帝，由于李唐同样继承隋杨时期，运用转轮王为自己统治宣传的政治传统，并进而影响中国政治语言，如皇帝自称转轮王、或将皇室称作转轮之室、强调四洲、七宝等和转轮相关的语汇等等。同时佛教也重新塑造了君主的内涵，将受命于天的天子，赋予佛教理想君主的转轮王意义。

    其次透过作为唐朝前期佛教界的重要人物玄奘的视角，进一步阐发佛教菁英尝试对于皇权内涵的再塑造，不论是运用佛教教义与中土天命理论，诠释唐朝得以获得天下的原因；还是在上表唐太宗、高宗时，将天子描述成为转轮王，并且是统一天下的世界君主；甚至在对印度旧识提及唐朝皇帝时，也强调其具有转轮王的特点等，亦即玄奘在对印交流时，运用佛教理论重新解释中国本土王权，使印度人能够理解。

    最后作者从理论解释中古时期出现佛教对中古中国的影响，由于宗教是作为社会制度的最终背书，即宗教将社会制度，放置于宗教自身神圣且和谐的秩序之内。而在此情况下的政治结构，则是将宗教的神圣性推广到人的领域当中的手段，即政治权力变成一种神圣的体现，而为了维持权力的国家制度，则变成类似必然性、确定性和永久性的事物。由此反观中古时代的中国，原先天下王权观念受到从内陆亚洲传入的佛教影响，杂揉出新的君主概念与政治修辞，并且提供统治者论证统治合法性的新理论依据。

[1] 孫英剛，〈轉輪王與皇帝：佛教對中古君主概念的影響〉，《社會科學戰線》，11，（2013，長春），頁78-88。

後記

昨天請 Lyt 到師大圖書館 幫我借書，真的超級感謝她的 QAQ    真的 i 了 i 了

我後來發現 這次請她借都偏向是蒙元史的經典作品ㄟ 希望她也能熬過期末的艱苦生活

準備進入緊鑼密鼓的趕報告月分了，還剩超多功課要做的，明清小說與社會 還是需要花時間打磨一下，而張嘉鳳那堂科技史的報告，希望我這週假日能做到八、九成，但明天還要準備返鄉投票 呵呵 

至於史研寫 可能還得再延一週 才能有新進度了 目前是搞定第一小節啦 可能整個書寫布局得改一下了。

雖然回宿舍時還是淋了全身濕，根本變成落湯雞，連書也有點遭殃，我感到十分抱歉ㄋㄟ

累哇歷史2022-11-25 台北城南    雨落太大傘太小