目前可以确认，泰拉大陆上存在着至少四种导致文明覆灭的风险。北境的邪魔、南方的海嗣、地下的巨兽、以及源石和天灾。

邪魔完全不可按常理论，天灾人祸并没有具体敌人，巨兽大多遁去身形，唯有海嗣，是人类与异族最明确、最“平等”的存亡之争。是泰拉世界 最直白的物竞天择。

在这其中，双方都有愿意为种群的延续自我奉献的个体，都有为种群探索前路的开拓者，双方都在拼尽所能地努力活下去。这种纯粹，对于我们，对于第四面墙外的地球人来说，是美的。

在绝境中泰拉英雄们展现的美德何等壮丽，我无需多言。无论是黄金时代的老人还是新一辈的年轻人，无论是阿戈尔人还是伊比利亚人。他们的闪耀让人目眩。

而对海嗣而言，虽然没有“美德”这个概念，但其中“绝不辜负任何牺牲”的大循环和极致的进化，作为高效且复杂的系统也体现出工程学的美感。

之前动态中的投票也表明，无论是泰拉人还是海嗣，都有相当的读者认可他们的魅力，两边的比例接近2：1。

我喜欢人类，也喜欢海嗣，所以，本篇的主要立场是，我不认同深海教会这种不上不下、祸害两边，而不带来“希望”与“存续”的存在。接下来，本篇将按照 以下顺序展开：

一、说明为什么深海教会的理念站不住脚？

二、聚焦分析主教阿玛雅的困境与选择。

三、讨论深海教会教义产生的合理性和现实意义。

人不人、鱼不鱼

人类和海嗣毕竟是完全不同的两种生物，作为两者之间的深海教会无论如何调整教义，他们都无法避免这种不上不下的处境。

如果严格执行海嗣那一套，那么信徒唯一值得做的事情就是投海，成为海洋营养大循环的一部分。或者吃下恐鱼，让深海的生命力主导自己的身体，也就能变成恐鱼了。若真能放下对自身作为个体的执念，加入海嗣是完全没有门槛的。

至于传教、对抗审判庭、积攒陆地上的力量，这些完全是人类思考方式的产物。因为如果大海认为有必要，她可以主动向陆地鼓起浪涛，人类对此无可奈何。与大静谧相比，深海教会的阴谋根本无足轻重。

若要说传教不是为了大海，而是为了向更多人类同胞传播大海的福音。那么，这就是偏向“人”那一方的信徒了。也就是说，通过模仿学习海嗣，来解决人类社会的问题。

这批人之中，行动力最强的那群人早已脱离深海教会，去社会上和红尘中追求“生命的美与善”了。比如把水月变成海嗣的那位深海主教。在我们不知道的地方，甚至可能已经有主教开始着手改造社会了。

目前的剧情里，深海教会展示出来的面貌就是，既不愿直接投身海洋，也不愿意冒风险改造人类社会。他们奔波于一场场破坏与阴谋之间，但驱动他们这样做的理由却是属于人类的，而不是大海的理念。

这些阴谋和破坏对人类造成的伤害自然罄竹难书。在这次剧情中的最直接体现就是格兰法洛的悲剧。悲剧不只是在于两代人的努力完全白费，更是在于，正因为深海教会的存在，乔迪父母他们所追逐的梦想与希望，从一开始就是不可能实现的幻想。

即使没有审判庭的介入，在半数以上成员都是内鬼的情况下，无论格兰法洛人怎么努力，也注定无法收复伊比利亚之眼，重返伊比利亚黄金时代。

与此同时，海嗣也蒙受了损失。多少恐鱼为了深海教会的计划前赴后继地死在陆地上。它们毫无保留地信任着这些陆地上的两足同胞，而结果却是永久地离开了海洋的大循环。恐鱼在格兰法洛的牺牲仅仅满足了深海教会的自我感动，但对大海里的族群来说，却只有损失，没有好处。

死路一条

落到实处，我们接下来看看深海教会的具体形象。代表深海教会理念的角色有三：

盐风主教昆图斯，代表着教会逼格下限。他完全没有理解海嗣的价值观，肆意贬低、谩骂本应是兄弟姐妹的深海猎人，连首言者都忍不了他。在首言者被歌蕾蒂娅捅穿之后，它一边向昆图斯施以威压，同时问斯卡蒂：“你们是更像我……还是更像他？”这里看出，昆图斯已经被首言者看作人类、而不是同胞了。

在另一个极端，目前接受深海教义的角色中，最高的形象是盐风城的铁皮。

见过海嗣的铁皮一度被吓到精神失常，尝试绝食自杀，但又因为认为自杀也没有意义，所以他中途放弃了。是昆图斯带来的深海教义拯救了他：若个体的死亡延续了族群的存在，那死亡便是有意义的。这导致他最后毅然成为那只走向大海的恐鱼，替好友墙灰牺牲，为盐风城的大家换取食物。他是真正践行深海教会教义的人。不过，铁皮心中的“大群”是盐风城，而不是海洋。

这次格兰法洛的路人立绘信徒和阿玛雅则在两者之间。路人信徒接受了阿玛雅主教的说辞，很有自知之明地承认自己人类的部分。他们并没有盲从教条，而是尊重自己的内心和感受。

但这个自知之明没有什么意义。他们越是这样做，就越是强调了自身不人不鱼的现状。说着海嗣的一套，却做着人类的一套。这些说辞，不过是为自己的言行不一开脱。虽然在之后的篇章我会说明这种态度的产生式合理的，但这种态度下，他们做的一切依然没有任何魅力和意义，是自我感动。

这种“自我感动”最明显的情节就是两个信徒尝试“安葬”恐鱼的那一幕。从“安葬”这个行为，到进入礼拜堂，到最后的嵌合，整个过程充满仪式感，但没有任何意义。无论是对人类、对教会、还是对海嗣的未来都没有意义。

为什么不把兄弟姐妹的尸体扔回海里呢？为什么不吃下它们的肉然后成为恐鱼呢？为什么不去滋养大群呢？

你的大群在哪里！

是在地上？还是在海里？

因此，礼拜堂里的嵌合就是自我感动的仪式。

教徒的自我开脱和自我感动并不是因为他们不够睿智，也不是因为他们不够虔诚，而是因为，这条“在人类和海嗣中间自成一派”的路，从一开始就走不通。与此形成对照的有两群人。

同样教导后辈不要盲从教条的，这次还有另一个人，大审判官达里奥。每当艾丽妮不假思索地背诵口号时，达里奥总是不厌其烦地纠正她，要求她在实事求是地看清真相后，再选择自己的立场与坚持。最终，艾丽妮不负所望地作出了她的选择。

但这与深海教会是不同的，因为艾丽妮的选择有一个前提，便是她认同自己的人类身份，认同自己的家、自己的根，伊比利亚。所以她选择了成为伊比利亚面对大海的防线。而深海教会没有明确的身份认同，也就做不出选择。

另一方面，在二元矛盾之下是不是一定要选边站呢？不一定，的确有一群人没有选边站：格兰法洛人，他们希望两边都去死。格兰法洛人经历了这么多之后，已经失去了梦想与希望，所以他们并不在意自己的存续。他们只想把握机会，把造成这一切的两位元凶，也就是深海教会和审判庭，一起拉入地狱。然而，他们之所以能不选边站，是因为他们也有自己的根——格兰法洛。而深海教会没有。

所以，深海教会目前展示出来的理念没有出路。他们没有坚实的立场作为基础，也就只能在自我感动和自我开脱中不断重复。

阿玛雅主教

路人信徒们的思想是有源头的，也就是阿玛雅主教。比起一般信徒，阿玛雅的立场是更明确的。她倾向海洋的一方，她向往没有隔阂的海洋。她也确实把自己奉献给海嗣了。但阿玛雅的矛盾依然明显可见，主要展现在两处：

一方面，她没有单纯地投海，或者普通地变成恐鱼。为了满足自己“人类”方面的情感，她找到了一只海嗣。比起恐鱼，海嗣能处理更复杂的信息。这样阿玛雅才能在对方食用自己的时候，提出“铭记我”的要求。

在我看来，这就是她的唯一目标。格兰法洛和伊比利亚之眼对阿玛雅来说都不是重点。为了实现自己的目标，她几乎只身穿越大海、去到愚人号上，把追随她的信徒留在格兰法洛不管了。由此可见，她可能一早就明白深海教会的局限，只不过她自我宽慰的话语被手下捡去当作指引了。

另一方面，阿玛雅对幽灵鲨的赞叹揭示了她最渴望的理想形态——深海猎人，也就是对海嗣与人类的完美缝合。幽灵鲨的存在表明这是可以做到的，这份可行性让她感到慰藉。只不过，深海教会的技术跟不上。她并没有机会变成这种理想形态，也就只能退而求其次，能够“被铭记”就可以了。

基于这种理解，似乎就能明白阿玛雅时刻透露出的那种虚无的感觉：对什么都不是很在意。和一般的信徒比起来，阿玛雅更安静一点，既不看重阴谋和规划，除去忽悠人的话术，也没有多少展示虔诚的言行。因为追随深海真的很简单，加入海洋的大群即可。在这个过程中，人性就是多余的。阿玛雅明白自己的执着毫无意义，只是人类“可悲”的局限性罢了。

所以呀，提醒所有想要追随海嗣的读者观众一句，远离深海教会——噢，我们是地球人，没法成为海嗣，那没事了。

宗教

海嗣崇拜的诞生目前并没有考据的基础，关于深海教会的创立也不够信息。但可以确定的是，深海教会许诺的东西在大静谧之后的伊比利亚很有吸引力。

死亡在种群的大循环中被赋予了意义，为集体付出的努力和牺牲被保证不会被浪费或窃取。集体之中没有背叛和隔阂。别说是朝不保夕、物资短缺的伊比利亚人，换作是我，我也向往。

然而，深海教会打算靠什么方式来实现这些美好？如何——比如说，阿玛雅所渴望的——打破人与人之间的隔阂呢？他们的答案是，加入大海，利用恐鱼海嗣的生理特性来实现。也就是说，期待天上掉下来的答案解决现实问题。

要知道，渴望打破世间一切隔阂的不只是阿玛雅。让我们回顾一下《此地之外》中的《信仰号街车》，也就是空弦来到龙门找拜松他爸谈生意的故事。丰驰物流的老板，拜松的父亲欧厄尔的理想被空弦如下概括：

您所想做的事情，就是打碎所有的傲慢，或是至少，在各国、各地、各种族之间不可调和的傲慢中，通过信使这份天职找出一条道路。

这其中，甚至包括了自然与生命的傲慢——天灾。

这很难，欧厄尔坦言。但他也说：“总得有人去做那个垫脚石。”

通过这个对比，我们可以清晰地看到两种态度。一是舍弃人的身份和自身生命，然后通过捡现成的答案，加入到已然完成的理想社会；二是明日方舟一直在说的理想主义道路。两者虽然都需要自身的“死亡”，但相比较而言，后者更贴合一般理解中的“牺牲”。前者，则像是“放弃”。

当然，我无意、也没有立场责备这种放弃，正如阿玛雅清晰地认识到：

当我们称赞那些为同胞无私奉献之人的时候，就意味着更多人做出了另一个选择。

她从中看到了人的“自我谄媚”。确实，很多人都认为种群宣扬的美德便是自己实际拥有的美德，这确实很自欺欺人。但撇去这种愚昧和傲慢，我倒是认为这只是“物以稀为贵”的结果。美德之所以被推崇，不只是因为其美好，更因为其稀少。

理解的，这是人之常情。毕竟，努力不一定能成功，但放弃基本能保证很轻松。尤其是“成为海嗣”这种门槛极低、又没后顾之忧的“放弃”。

能绝对地毅然决定放弃，在某些情境下也算得上是有觉悟的体现。白金逃离无胄盟的辞职之路可谓凶险万分。这也是一种决断，也是对自己负责。

但是，若想享受放弃带来的轻松，又不想承受放弃的代价；既想实现理想，又不想付出努力；一路上行为反复，不断搞事、自我感动，就像深海教会的路人信徒那样，那就真算不上美了。我并不喜欢这种态度。

不过，暂停一下，这难道不也是人之常情吗？

知行合一，是很难的。

照照镜子，我看着镜子中的自己，感觉又被鹰角骂了。

先是通过白金骂我择业随波逐流，没有规划。再通过菲亚梅塔骂我受困于过去，整天摸鱼，既没有成绩，也没有享受生活。现在又通过深海教会骂我满口主义但眼界狭隘，盲目努力而徒劳无功，到头来只能自欺欺人。

我只能说……好骂！

结语

凯尔希在故事的最后说道：

泰拉既载满了弊病与愚昧的痴人，也载满从癫狂与无序中寻找理性的圣徒。

后一种“愚人”就像同名塔罗牌一样，是人类中闪耀的明珠。但前一种愚人中，除去大奸大恶之徒，其实还包括芸芸众生中的大多数。明珠固然可贵，但凯尔希想要拯救的，却是整片泰拉大陆的文明啊。

前文说被剧情文本骂了，但更严谨的说法应该是：借助剧情里不讨喜的角色认识到自己的不足。其实是自己骂自己了。所以，自然地承接到凯尔希接下来对二队长说的话：

 现在，你已经知道了进化的源头，验证了所有想法。阿戈尔的城市已经触手可及，傲慢如伊比利亚也放弃了作茧自缚。

总战争设计师阁下，开始吧。

我也该开始了。

至此，对深海教会的讨论到这里就差不多了。

最近的几次活动中，伟岸的英雄可以说是俯拾皆是。他们虽然各有各的角色内核，但背后的精神却是相近的。虽然说读故事和聊剧情的时候我依然很快乐、很满足。但作为up主的选题，则显得我就像只会歌颂教条、自我感动。再来一次自己骂自己吗？大可不必了。（笑

幸好，挖深海教会竟然能挖出这么深：从总体立场到具体角色，从戏内细节，到戏外对我个人的影射，我倒是挺惊喜的。

但更惊喜的是下一篇。让我来给大家聊聊三队长，乌尔比安。

即便以目前的文本还不足以完全掌握这个角色，我和朋友们还是挖出了一些有趣的可能性，至少作为二创的基础无比合适。敬请期待。