破旧立新，开创未来

    自四个自信政策提出并不断推进后，越来越多的人开始对传统文化与古代历史感兴趣。

    但所谓林子一大，什么鸟都有。在不少优秀精品文章作品出现的同时，各种历史沉渣泛起与牛鬼蛇神也争先恐后的粉墨登场。法家的代表人物，《商君书》的作者，大秦统一天下最大功臣之一 ———商鞅自然又开始被一群人拿出来抨击诽谤泼脏水了。

    他们黑商鞅的地方自然是商鞅所谓的驭民五术——即壹民、弱民、劳民、刑民、贫民。

   作为对传统文化略有涉猎的咸鱼，这些人骂商鞅，和满脑子民主自由的西方福音书价值观的小布尔乔亚抨击嘲讽解放军的军事条例太严明苛刻一样令人捧腹，可谓是滑天下之大稽了。

    由于儒家的长期泼墨，对于我们这些老百姓而言，法家严刑苛律，残暴无情的刻板印象由来已久。

   要搞客观评价商鞅，就得搞清楚三个问题：

   一、百家争鸣，争的目的是什么？

   二、儒法两家学说的起源。

  三、驭民五术最终达到什么样的效果。 

     首先回答第一个问题。

    百家争鸣，争的是如何统一天下，重新建立秩序。

   荀子曰：“天无二日，国无二主。”只有统一的秩序，才能带来安全，只有安全了，能活下来了，才能谈发展，谈过好日子。

     最后的结果我们都知道，法家带领兵家与纵横家统一了天下。

   为什么最后是法家胜出了，这便是第二个问题的核心：儒法两家学说的起源了。

    诸子百家皆出于道，大家都知道。那被我们现在当做道家创始人的老子，是什么地位身份呢？他是周朝皇家图书馆馆长，负责各类典籍管理，同时兼职天子授课老师。

      《黄帝阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。”  

      《道德经》里，是有讲兵法的部分的，它既讲生养，同样讲杀伐。

    儒家讲仁义礼，继承的是天生的部分，法家讲大仁大义大礼，继承的是天杀的部分。

    为什么法家与兵家关系很密切呢？因为法兵本就是一体，都是代表天之杀机。《商君书》里面的内容，实际上就是用自古就有的军法来组织管理所有的百姓与进行经济生产建设。

   驭民五术一开始其实是驭兵五术，管军队里面的兵，能讲仁慈么？在军队里讲小仁小义，管理松散，最后是要被亡国破家灭种的。

    驭民五术要达到什么效果，《地道战》的歌词写的明明白白的：

      

地道战嘿地道战 

埋伏下神兵千百万 

嘿埋伏神兵千百万 

千里大平原 展开了游击战 

村与村,户与户 ,地道连成片儿 

侵略者他敢来 ,打了他魂飞胆也颤 

侵略者他敢来 ,打的他人仰马翻 

全民皆兵,全民参战 

把侵略者彻底消灭完 

庄稼汉,庄稼汉 

武装起来千千万 

嘿武装起来千千万

一手拿锄头,一手拿枪杆。

英勇顽强神出鬼没展开了地道战

侵略者他敢来 ,地上地下一起打 

侵略者他敢来,四面八方齐开战

全民皆兵 ,全民参战 

把侵略者彻底消灭完

    那商鞅制定的秦律难道就没有问题吗？有，而且很大。

   《三略》有云：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”

   这里的柔与弱，指的是君王怀德用德，也就是生养，刚与强则是反过来。

    只杀不生，是不能长久的。所以原来要继承王位，深谙儒学的扶苏一死，没有及时更新秦律的秦朝加上不学无术的胡亥，注定了灭亡之患。

   遍观道儒法三家的学问，他们对阅读者的要求是一样的：圣人。

   如果不知道圣人究竟是什么样的， 看教员的事迹与作风就明白了，教员的作风与功绩完美符合圣王的标准。

    法家对圣人的要求是什么呢？通权达变，实是求是。而孔子在《论语》中也有义理相近的阐述：

   　子张问：“十世可知也？”

   子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

    孔子并不是一个迂腐之人，他当过司寇，杀过少正卯。司寇是当时管刑法监狱的职位，相当于后世的刑部尚书。

     破旧立新这件事，自古以来就是圣贤们的共识。这才是真正的传统文化，而不是什么祖宗之法不可变，君要臣死，不得不从的下九流思想与话术。史书上大臣废立皇帝这事很少么？

     商鞅以自己的命为赌注变法，废除了井田制，允许土地私有与自由买卖，终结了夏商周三朝的封建制，秦奋六世之余烈，重新统一了华夏，开启了属于郡县制的时代。

    而教员他们也以自己的命为代价，赶走了侵略抢劫的蛮夷们，打倒了地主豪强与军阀买办们，将土地所有权牢牢掌握在政府手中，终结了农业时代的郡县封建制，统一了中国。以一代人吃几代人的苦，开启了民主集中制的新时代。

    那以后踏入星辰大海，探索宇宙时，我们的制度会不会变化呢？形式上一定会改变的，但有些东西，它不会因为客观形式而变化的，只会隐匿，等待天时降下的指令。