【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（17-再读复习）——定在的第二个环节：有限性
B. finitude
(a) Something and other: at first they are indifferent to one another; an other is also an immediate existent, a something; the negation thus falls outside both. Something is in itself in contrast to its being-for-other. But the determinateness belongs also to its in-itself, and 某个什么和另外一个什么：起先它们彼此是不相干的；一个另外一个什么他同样是一个直接的实存着的东西；因此呢这个否定实在这两者之外的. 某个什么在他自己当中就是和他自己的相对另一个东西得存在是对立的（在这里的论述是在下面的环节展开的，这种对立关系，实际上就是某个什么和另一个什么的对立是某个什么作为自在的，就其实自在的和在别人眼里的他，这个for要翻译成对于，不是为了，在这个环节有什么对立的知和被知，认识活动和被认识对象是对立的，但是在这里还没有一个很明确的对象啊，就是他有原初差异，就是认识论的焦点上的焦虑，认识论焦点和他自己的认识过程的分离，但这个分离首先体现在某个什么本身，也就是这个认识论焦点的，某个什么之前我说的作为他本身的话就是认识论焦点的纵深化，这个认识论焦点有个纵深，用谢林的话就是他迷失在里面，这个迷失状态对立与他的被觉知状态，所以这种被觉知状态和某个什么的对立）但是这种明确状态就是（就是某个什么他的认识论纵深和他下面好想让你着迷的东西那个in itself和他的being for other就是他的认识论焦点的认识论意义现象的对立关系，这个对立关系本身是个明确状态，就是任何事物的显现，但是我这样说都是要用到后面的环节，任何事物显现其实都要用后面的环节说，但是这里不涉及后面的环节，认识论焦点原初的发生学机制，就是他要有认识论纵深他要有这个某个什么他要显现的话，这个认识论纵深和他的被拍平状态，being for other实际上就是被拍平状态，相对于他者它是一个平面，他没有一个纵深的，这两者之间的对立本身也是属于他的纵深，这个认识论纵深包含了他的纵深和他的平面之间的对立，这个纵深包含了，就是某个什么之前讲过了，他的认识论焦点化就是想让你知道有什么，这个问题意识被延宕到这个认识活动的下一步，某个什么就是告诉你这里有一个可以把你的问题意识引到后面去的力量，一个本体性的运动，认识论纵深化的运动，我喜欢用这些比喻啊，但是这个纵深化他有其实他又被意识或者被一种negation否定，这种否定还在两者之外的，他不属于某个什么也不属于他者，这里的both指的就是既不属于这个也不属于那个，这个否定是来自于，就是这个扬弃，这个超出某个什么的，或者超出单纯的直接的定在的他者的，这个环节要更进一步，这个更进一步不是在某个什么，也不是在另一个什么上走的，而是在某个什么的自在存在当中走的，就不说他自在存在，就说他在自在状态中就有他的自在状态和他的相对于他者存在之间的对立）
(b) the determination of this in-itself in turn passes over into constitution, and this latter, as identical with determination, constitutes the immanent and at the same time negated being-for-another, the limit of something which 对于这么一种自在者的规定反过来变成一种构建，（就是上面的这种规定，这样的自在状态状中，这个自在不仅仅有个自在，有他的认识论纵深，这个自在包含了他也知道他是一个纵深，也是个认识论界面、认识论平面也是一个being for other，或者说也有一个认识论点位和界面的对立，这个对立就是这个纵深，纵深和他的对于纵深状态的把握，它本身是一个认识论纵深，某个什么，就是这个认识论焦点吸引你过去，吸引，这个认识论焦点就是意识被吸引状态，意识的被吸引状态，就是我们都是举例子啊，其实认识论的被吸引状态是晚于这个的，这个是优先的，这在本体论上是优先的，先有这个，然后走到精神现象学然后有意识，然后有意识的被吸引状态，在那之前发生的就是这个事，或者是这个范畴，这个环节的内在不一致性要超出他自己，这是黑格尔逻辑学的基准，就是你不能预设先有一个认识论主体，认识论主体就是靠这些逻辑学环节运动发展出来的，就是这个规定in itself，里面的being for other和in itself的对立，他的in itself和being for other的对立，这个对立就是in itself自己的，是对于这个in itself的明确，是他的一个规定，你明确了什么，就是我明确了这个in itself里面有一个in itself 和being for other的对立，其实这个对立就是他的纵深，他的这个认识论纵深没有什么吊的，没有调集吧纵深，这个认识论焦点有个纵深那我看看这个纵深到底有什么东西，里面没有东西只有他平面的焦点和纵深的对立明白吗？这是个认识论焦点对于我来说他吸引了我，being for other他作为一个认识论纵深他吸引了我，这个某个什么的存在，他的being for other，相对于他者的存在，如果我们用后面的环节相对于一个认识者相对于一个意识他就是一个吸引我的焦点，这个焦点他有纵深，这是两码事但是又是一码事，他能吸引我因为他有纵深，就他吸引我而言他只是一个焦点，being for other，就他有纵深而言他是个自在，他有纵深，但是他的纵深里面有什么，纵深里面没有东西就是这个纵深和焦点的对立，明白了吗，所以说这个否定一开始实在something 和other之外的，就是跟这两个都不相干，这个否定是something这个环节的自我超越，就是我们去看看something他作为认识论纵深他到底有什么东西，什么都没有，只有纵深和焦点的对立，明白嘛，我喜欢用这个术语，认识论焦点，认识论纵深，他是比较好帮你了解，让我看看有什么东西，没有东西，里面有就是我的好奇心和里面到底有什么的对立，到底有什么东西和我的好奇心的对立，因为我好奇我被这个，我成为认识论焦点所以我才设立他有纵深，这种规定就变成构造）
(c) is the immanent determination of the something itself, and the something thus is the finite. （对于这种自在的规定，或者说不就变成构造了吗，这个纵深他本来没有纵深可言的，但是他现在就是说他有纵深和焦点的对立，这个对立不就成为纵深嘛，表面看他是一个焦点但是他实际有他的纵深，但是纵深里面有啥，就是它里面有 表面看有他的焦点里面有它的纵深，这就变成一种构造了，对于这种自在状态里面没有掉东西的，就是自在存在和为他存在的对立，自在状态和为他存在的对立这就是自在，这样去规定自在，这样去明确弄清楚自在状态就变成构造了，他就不是把一个定在构造出来了嘛，这个自在不就有纵深了嘛，本来他没纵深的，现在有了一个表面无纵深和有纵深的对立，他不就是有纵深了吗，这个纵深就是有纵深和无纵深的对立，纯粹的认识论焦点吸引你的吸引子和里面到底有啥，我们用齐泽克的术语就变成了构造，这种构造和弄清楚是一回事）他构造起来了那个内在的位面（就是这种构造就把这个纵深里面好像有上面一层是焦点，下面一层是纵深，他这个纵深他把什么东西构造起来呢，他把就是这种构造他同时否认了being for other，同时否认了它是相对于另一个东西的存在，就是，作为认识论焦点我把你吸过来，吸过来的这件事和我有纵深这件事情的这个差别才是我的纵深，他否认这件事情，它会变成我没有吸你过来，我本来就有纵深，构造他的内秉性，我本来就有纵深，我认识论纵深先有的，然后变成一个认识论焦点把你吸过来，就否认了，being for other，我不承认我是一个对于另一个存在的，另外一个认识论焦点，我不承认我是相对于另一个东西的认识论焦点，我不是说把你从另一个认识论焦点吸过来，吸过来了，让你把握到我有这个吸力的焦点性，所以我下面这个有这个纵深化的差异所以我才有纵深，我不通过你后来认识活动建构出来的差异才有纵深，他否认了他自己，因为其实就是人自己把他，我现在把它建成有纵深的了，他的纵深就是他有一个焦点有一个纵深，这么一个结构，这个结构现在其实就是已经把它构造好了，他现在就开始变成说这个认识论焦点并不是说，这个认识论焦点是他的内秉的力量，这个认识论焦点就是他能引起你的意识的，我用后面的环节，捕捉到你的意识，让你的意识被他集中，被他聚焦，是他自己有纵深，是他自在的功能，他自在本身就是为了要把你吸引过去他变成这样了，他就否认了他是对于另外一个东西的存在）（某个什么的界限，他就是某个什么的内在规定，就是说某个什么他本来是靠他的边界的，靠他的边界的，黑格尔在这里说的就是实际上某个什么本身他的内秉的规定他其实不是真正内秉的，或者他的这种内在的对于某个什么的内在规定就，就是我的这个纵深里面的东西都是我自己的，这个叫做某个什么的内在规定，我的规定全是我自己的，都来自我固有的天然的内秉的，本来就是我自己的，那实际上不是的，实际上它来自于being for other，他来自于相对于认识论，主体后面的环节了，相对于意识，相对于一个可能的他者的，一种对立关系，并且他要相对于这个对立关系才行，所以他否认了这一点，否认了他内秉的规定是来自于它的界限，来自于它的界限，它的界限当然是发生自being for other，这是观念论的老行话，limit通通都是来自于他者，一个事物不可能有他自己的界限，界限不来自于事物本身，界限在和他者的相对关系当中的，当然这里我都是借用后面的环节，相对啊，关系啊，这些东西，所以这种构造活动就规定了事物本身，成为事物的内在规定，这种事物内在规定就是否定了事物的相对关系，就是事物相对他物的，某个什么相对于另一个什么的关系，这样一种某个什么他就是有限者，他相当于就是说这种有限者来自于否定了，来自于一种遗忘，在这里在强调一遍他不是两个物之间的对立，一定要把握something，英文翻译成somewhat，德文Etwas，不是某个物，他就是某个什么，这个某个什么的把握就是把它理解为纯粹的认识学的发生机制，也就是他是本体论发生学机制，对黑格尔来说因为认识论发生学机制TM他是神的认识论发生学机制，是绝对精神的发生学机制，是这个绝对精神要获得他的认识论，那么绝对精神他的认识论就是宇宙的创生论，就是事物的发生学，但是这个由于它是存有论，由于他还是存有论开端，整个存有论都还是开端，都是他的预备状态，这些东西再神的意识在神的机制里面都是没有真的出来，整个逻辑学里面都没有真的出来，都还不是宇宙他只是本体论环节，相当于预备阶段，在这个意义上你不能理解为出来的东西，冒到外面的东西，不是，最精准的就是他是神的认识论发生学机制，这些环节都是来自于一种遗忘，这种遗忘就是（b）这个环节对于（a）这个环节的遗忘，他否认了（a）这个环节，以为in itself和being for other这个对立最后还是掉回了in itself，掉回去了之后，他还回溯性的取消掉being for other，就是说他就忘掉了内在的规定，某个什么的所谓的本身的这种内秉的规定实际上是来自于就是他的界限，某个什么的界限，这个界限就是认识论焦点的发生学，这个limit，这个something的原初他者没有另一个something，这个某个什么他没有另一个，如果说他有原初他者，这个他者就是神的意识，神的意识可以返回他自身，但是我们要说的是神的一时返回自身又不是返回一个稳固的意识，因为这个时候没有意识，神的一时这个时候不停地更迭的有个somewhat，somewhat，somewhat，他就是一个转瞬即逝的不停的体验somewhat，这个时候，神的认识论位面还没有，他只是说神的认识论焦点，然后这个焦点迷失在纵深，纵深又开始焦点化，焦点又开始纵深化，又迷失了在纵深，纵深又开始焦点化......那么这是如何实现的，就是他是不停的拍平的，因为他进到一个纵深里面他这个纵深就会告诉你我这个纵深就是没有纵深，就是平面和焦点的一个差异，他是一个空乏无聊的差异。所以当神的意识认识到这是一个空乏的无聊的差异的时候，他又会，他就处在这个循环当中，这个循环要超出他自己就是要遗忘，忘掉他的这个纵深实际上就是焦点和纵深无意义的荒谬的浅薄的对立，他会忘掉这一点就可以玩新的花样了，某个什么他就是有限的，否则神啊，否则会导致神把握到的某个什么他就是他会一直有，纵深无限化，他没有把某个什么甩到后面，在这里我们甚至可以说认识论意义上的时间，过去时态的发生学机制，过去式的发生学机制，他可以把某个什么甩到后面去，我这个认识论纵深可以忘掉他是个认识论纵深，然后把它当成他就是个有限者甩到后面去，我可以有另外的东西，我这个神的认识论焦点可以沉浸到下一个某个什么当中去，否者他无法沉浸到下一个某个什么，他要沉浸到下一个某个什么，或者说另一个某个什么，他必须把这个某个什么把握成是有限者，有限者就是这个纵深就是这个纵深，我认识你很了，你这个纵深是一个内在的规定，内秉的规定，我懂了，我弄明白了那你就是有限者，你去那边吧，所以这个环节实际很有意思的，因为对于神来说后面的人类灵魂都是有限的，人的意识相对于神的意识都是不一样的，这就意味着人的内在的这种作为有限者的发生学机制也是一个遗忘，就是他以往他没有纵深或者说他是一个假纵深，就是神受不了这里面的纵深是个假纵深然后把你甩到外面去，然后把你当个有限者，然后你滚吧你是一个假纵深，我受不了你类，你是一个矛盾，bug，所以他的有限性就被设立出来了，就被神的意识甩到后面去了，或者就是说你就被设立到时态差异，时间中，这是一回事）
In the first division where existence in general was considered, this existence had, as at first taken up, the determination of an existent. 对于定在的第一区分就是上面的A环节定在本身定在只是一个普范意义上的定在，这个普范意义上的定在在一开始只是被理解成定在者，一个在这儿者的规定（在第一环节里面它其实只是被把握成一个认识论焦点，他都不被承认是一个认识论纵深，这个在这儿者你就把它理解成是认识论焦点，定在其实就是，认识论焦点化作用就是在这儿，你问什么在这儿，我艹，什么叫这儿，不就是一个认识论焦点吗，咦，你好好奇啊，被吸引过来了，什么叫做在这儿，什么叫做在这儿性，他就是一个认识论焦点，只不过是神的认识论焦点，神的认识论焦点就具有本体论意义，它具有本体上的发生的力量嘛）The moments of its development, quality and something, are therefore of equally affirmative determination. 在第一个环节在他的发展过程的种种环节中，质和某个什么因此具有同样的肯定性的明确性（都是一个肯定行的明确，上面的三个环节我不想重复了A a一般意义上的在这儿，b quality质，这个质你就可以理解为纯粹的质，定性性，这个定性性被束缚到了的认识论兴趣，但是你不一定是一个认识论纵深，我承认你是一个认识论点位了或者说，你可以有纵深了，所以我喜欢把它叫做管道，c something某个什么他就有认识论纵深了，就可以陷下去了，一般意义上的在这儿存在他就发展后面的两个环节，定性状态，所谓的quality就是you are here，就是已经聚焦了，你成功俘获到认识论焦点，开始他的管道化纵深化的过程就是一个quality，定性性，然后就是说第三个抓到认识论焦点还让你知道他又认识论纵深了，他们都是具有肯定性的规定，就是明确了，你真的是个在这儿，并且你的这个在这儿里面是有货的，看看里面有货的，有什么货，有一个你看一看和他有货之间的对立在里面）The present division, on the contrary, develops the negative determination which is present in existence and was there from the start only as negation in general. 那么目前的划分则相反，目前这个finitude有限性它实际上是暴露之前那个在这儿，定性和某个什么这三个环节里面的匮乏（把里面玩的忽悠人的把戏暴露出来了，现在这个区间里面的B里面的（a）（b）（c））他则反过来发展了一个否定性的明确性，这些环节呢是呈现在定在在这儿里面的，并且他一开始就在里面了（普范的定在，定性和某个什么这三个里面其实一开始就包含把戏了）不过一开始只是作为一般意义上的否定（普范意义上的就是说这其实没什么，普范意义上就是说在之前的那三个环节他就是不说这些东西，这些否定的环节他就是点到为止不跟你说清楚，他是一个普范意义上的否定，他这个否定还是虚头巴脑的没有说清楚没有说明白这些否定之间彼此弄明白他们次第关系，现在要在这里弄明白）It was then the first negation but has now been determined to the point of the being-in-itself of the something, the point of the negation of negation.他本来是那样的，他本来仅仅是一开始的否认（就是讲这个在这儿的，定在，在这儿的环节的肯定的那些侧面的时候没有给你讲清楚，但是呢他现在已经被明确了）明确到一个什么程度呢，这个negation他就已经变成了是某个什么的自在存在（这个某个什么就把自己封闭起来了，他现在已经被规定成现在一个封闭的状态了，你好像看上去他是一个肯定，其实是否定，里面的猫腻和把戏不准你看了，就是这个B就是告诉你他的把戏是什么，就是他没有纵深，他的纵深就是焦点和纵深的差别，这个差别被他看成是纵深，这个猫腻现在被封装起来了，不允许你去知道，这种不允许就是这样一种否定，之前的那个普范意义上的否定，现在已经发展到一个强的否定了）就是对于否定的否定（对于自己匮乏的掩盖，对于自己丑闻的一个，不准你往里面看）（所以黑格尔在这个finitude的环节里面人们把握到的是，人们遗忘掉的是认识论的纵深化纵深是一个虚淡的纵深，让你遗忘掉他是一个虚淡的纵深反而让你以为他是一个纵深，但是你细看这个纵深，这个纵深没东西，那么这种对于某个什么本身的内在规定就是有限，在这个意义上讲有限本身就意味着你的纵深在绝对意识者就是没有纵深，有限者就是可以被绝对者一眼看穿的东西，有限者就是被绝对者一眼看穿的东西，就是理智直观可以一眼看穿的东西，看穿你里面的把戏，你里面的纵深之只是平面和纵深的虚假对立，只是焦点和纵深化，这就是假的对立，把这个差异说成是纵深，这就是有限性，但是这种有限性在这个环节里面他还把自己封装成自在存在，就是把自己的匮乏藏起来，但是这个匮乏在他的第一阶段里面他是坦然面对他的匮乏的，因为在他的第一区间里面他把这个东西，因为他在发生，认识论焦点在发生认识论的点位，或者说他的管道，质，发生他的认识论纵深，那个时候他其实是有所设立的，但是设立出来的东西也很虚的）（我希望你们可以重新训练你们辩证法的思维，因为我讲的逻辑学就是讲的神的认识论发生学，逻辑学前面的存有论或者说整个存有论的准备都是神的认识论发生学，而神的认识论发生学就是本体论，因为绝对理念没有出来，他没做好准备，他要经由冒险他最终才能成为他自己，绝对精神在这个时候还没有抵达绝对理念呢，或者我们就是说绝对者的精神目前还没有都没抵达一个绝对性，就是逻辑学到这里还没有抵达他的绝对这个环节，所以我们在这里不需要着急，在本质论后面，就是你获得这种思考能力也不需要依赖我，我相信很多人看逻辑学早已经略过这些篇章了，早已经看完了都有可能，那我今天就在讲一讲希望你们恢复一点这种能力）
