阿拔斯王朝

（一）阿拔斯王朝为阿拉伯帝国的第二个世袭王朝，中国史籍称之为黑衣大食。750年取代倭马亚王朝，定都巴格达，后于1258年被蒙古旭烈兀西征所灭。阿拔斯王室是伊斯兰教先知穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后裔，在该王朝统治时期中世纪的伊斯兰教世界达到极盛，在哈伦·拉希德和马蒙统治时期更达到顶峰。718年始阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后裔（哈希姆家族）就着手企图控制阿拉伯帝国，通过巧妙的宣传鼓动获得很多人尤其是伊拉克阿拉伯人、伊斯兰教什叶派及呼罗珊的波斯人的支持，结合成联盟并以哈希姆家族为领袖。746年起公开反叛，哈希姆家族首领阿布·阿拔斯-萨法赫在750年的大杰河（底格里斯河支流）一役中击溃倭马亚王朝的军队，其哈里发马尔万二世逃往埃及后被杀。王朝中其他成员亦遭杀戮，只有阿布达尔拉曼逃往西班牙就地为王，建立定都科尔多瓦的后倭马亚王朝，与阿拔斯王朝对抗。750年阿布·阿拔斯-萨法赫登位，成为阿拔斯王朝首位哈里发（750～754年在位），定都于库法，自称萨法赫（意为屠夫），因为他立意以铁腕统治帝国。751年在怛罗斯战役中战胜当时强大的唐朝，第二任哈里发曼苏尔（754～775年在位）执政时以伊拉克为中心，在底格里斯河畔营建新都巴格达，于762年迁都至此。他消减赖以当权的波斯人的势力，加强统治。阿拔斯王朝建立后最初的80余年（750～833年），特别是哈伦·拉希德（786～809年在位）和马蒙（813～833年在位）执政时期是阿拉伯帝国的极盛时代。

（二）在哈伦·拉希德尚是储君时就率军远征拜占庭帝国，迫使其摄政艾里尼献出大量贡品。800年阿拔斯王朝统治4400万人民，哈伦·拉希德和马蒙时期帝国政治较为稳定，经济、贸易和文化繁荣，成为帝国的鼎盛时期。哈伦·拉希德依据波斯萨珊王朝（224～651年）的统治经验健全行政体制，加强中央集权，完善司法制度。设驿站，实行新税制，发展农业、手工业、商业和对外贸易。国库充盈，经济繁荣，并重视文化和艺术的发展。马蒙执政时重用波斯贵族掌管军政大权，缓和同什叶派的矛盾。兴修水利和公路，减轻土地税，奖励学术。发展伊斯兰文化，并支持穆尔太齐赖派的宗教和哲学观点。830年在巴格达创建综合学术机构“智慧宫”，并大力提倡翻译外国典籍，使伊斯兰世界得以初次亲密接触当时的科学、哲学思想。对政治上的反对派，他仍坚持武力镇压措施，马蒙的政策为其后几位继任者所袭用，这一统治时期被称为“黄金时代”。马蒙死后阿拔斯王朝的政权开始腐化，其继任者穆塔西姆（833～842年）开始任用突厥族奴隶作卫队，而此卫队于巴格达不孚人望，迫使穆塔西姆必须迁都至底格里斯河上游160千米处的萨马拉。萨马拉作为首都共56年，历经8任哈里发。自9世纪中叶以后突厥人逐渐取得权势，突厥将领掌握军权，任意废立甚至杀害哈里发，哈里发完全成为他们手中的傀儡。

（三）934年由来自于里海南岸的德莱木人建立的白益王朝在945年最终攻占美索不达米亚和巴格达之后，阿拔斯王朝的哈里发此后就又成为白益王朝操纵的傀儡，10世纪中叶王朝直接统辖的地域只剩巴格达及其周围的一小块地区。945年布韦希王朝入主巴格达，迫使哈里发授予其“最高统帅”称号，剥夺哈里发的政治权力，仅保存宗教领袖地位。1055年塞尔柱土克曼人率军占领巴格达，迫使哈里发授予“苏丹”称号并发号施令，哈里发由其完全控制，此后8次十字军东侵（1096～1291年）同样给王朝政权造成极大的冲击。为了维持阿拔斯家族主导的伊斯兰哈里发的运转，帝国一直不断加强对农民、手工业者和奴隶的残酷剥削，致使阶级矛盾、民族矛盾和宗教矛盾处于不断激化之中，人民起义、教派斗争此起彼伏。进入9世纪之后人民起义遍及帝国全境，其中声势最为浩大的有巴贝克起义、卡尔马特起义、赞吉起义、穆盖奈尔起义和黑奴起义。其中的黑奴起义由北非至幼发拉底河的硝石矿中工作的黑人发动，屡次发兵皆未能平息，叛乱持续13年（870～883年），阿拔斯王朝因此国势日衰，但内乱仍频。穆盖奈尔起义是中亚河中地区反对阿拔斯王朝和当地大封建主的农民起义（776～783），亦译“穆康那起义”、“粟特农民起义”，起义领袖为哈希姆·伊本·哈金。因其经常用绿布蒙面，据说是因凡人不能忍受他脸上的圣光，时称“穆盖奈尔”（即蒙面先知）故名。

（四）哈希姆生于波斯呼罗珊首府木鹿附近，原为漂布工人。747年曾参加艾布·穆斯林领导的起义，并担任书记。756年又参加呼罗珊辛德巴德领导的起义，被呼罗珊总督逮捕，监禁于巴格达长达15年。从监狱逃出后到阿姆河和锡尔河之间的河中地区，以胡拉米派教义为号召，宣传和组织起义。他宣称艾布·穆斯林死后他就是神的化身,他的使命就是铲除一切暴虐和压迫，平分土地来实现人间平等和正义。776年哈希姆以中亚渴石（今沙赫里夏勃兹）附近的赛纳木堡为基地，领导农民和手工业者数千人发动起义。起义者身穿白衣，以白旗为帜，以示与黑衣黑旗的阿拔斯王朝相对抗，故又称“白衣人起义”。起义者采取游击战术，多次打败哈里发军队，先后占领许多城镇和堡寨，进占撒马尔罕城。后在突厥游牧部落的支持下起义队伍不断壮大，哈希姆趁哈瓦利吉派在呼罗珊暴动，阿拔斯王朝无暇北顾之际占领整个河外地区。起义群众夺取本地封建主和阿拉伯贵族土地，分配给农民。782年哈里发马赫迪下令派重兵分几路围剿起义军，各地封建主组织武装配合王朝军队参战，起义军先后失陷纳尔沙赫、撒马尔罕等重要军事据点。783年哈里发军队攻破起义军据守的赛纳木堡，哈希姆服毒自杀，起义军均遭残杀。胡拉米派是8～9世纪流行于伊朗和中亚的民间神秘主义派别，其起源有不同说法，一说是艾布·穆斯林惨遭阿拔斯王朝哈里发杀害后其追随者在伊朗胡拉木地区组成的秘密教派组织。

（五）该派认为艾布·穆斯林并没有死，他奉真主的启示，预言他将重返世间铲除邪恶、伸张正义。另一说认为该派受琐罗亚斯德教异端派马兹达克派思想影响，并与摩尼教、伊斯兰教某些教义相结合，认为世界上存在着两种本原——光明与黑暗以及善与恶，彼此处于不断的斗争中。该派相信神的启示，认为穆萨（即摩西）、伊萨（即耶稣）、穆罕默德和胡拉米派的“先知”都是神在人间的使者，反对社会压迫和财富不均。认为现存的社会制度是宇宙黑暗或恶魔的产物，主张土地公有，免除赋税徭役，建立平等社会。参加该派的主要是贫苦农民、游牧民和奴隶，有祆教、摩尼教信徒，也有大批新归信伊斯兰教的下层群众。该派的教义和政治主张对中亚穆盖奈尔起义和巴贝克起义都有很大影响，被作为反对阿拔斯王朝统治的思想旗帜。外族入侵、起义迭起之际国内数省亦趁乱宣布部分独立或完全独立，有的部落也通过起义来独立，通过宗教维系帝国的统一已不复存在。位于北非摩洛哥、阿尔及利亚一带的的伊德里斯王朝（778～974年）于778年最先独立，随后在波斯、中亚先后建立塔希尔王朝（821～873年）、萨曼王朝（819～999年）、萨法尔王朝（861～1003年）、阿拉菲德王朝（864～928年）、伽色尼王朝（975～1187年）、布韦希王朝（945～1055年）、塞尔柱帝国（1037～1194年）、卡尔提德王朝（1231～1389年）。

（六）北非和地中海东岸建立阿格拉布王朝（800～875年）、图伦王朝（868～905年）、阿尤布王朝（1171～1250年）、哈姆丹王朝（905～1003年）、法蒂玛王朝（909～1171年）和赞吉王朝（1127～1262年），其中属什叶派的法蒂玛王朝是较为强大者，向阿拔斯王朝于巴格达的逊尼派哈里发挑战，危及伊斯兰世界的统一。塞尔柱帝国更强，通过扩张让领土大大增加，实力比起阿拔斯王朝强上许多，击溃拜占庭帝国，十字军所必须对付的突厥人就是塞尔柱土克曼人。1157年的巴格达之围中阿拔斯哈里发阿里-穆克塔菲击退塞尔柱王朝的军队，摆脱塞尔柱的控制。1194年美索不达米亚的米迪亚塞尔柱王朝被花刺子模王朝军队所败而灭亡，塞尔柱人在巴格达周边的势力彻底覆灭，阿拔斯王朝彻底摆脱塞尔柱人控制。阿拔斯王朝的最后几位哈里发中只有第34位哈里发纳赛尔（1180～1225年在位）握有与其身份相称的权力，但也只是暂时的，帝国国势仍一路下滑。13世纪初东方的蒙古帝国兴起，成吉思汗通过不断侵略扩张，得到稳固发展。1258年成吉思汗之孙旭烈兀率军攻略阿拔斯王朝，包围巴格达，末代哈里发穆斯台绥姆（1242～1258年在位）的叔父执政阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔利卜被杀。穆斯台绥姆投降，后被蒙古人裹在地毯中为马踏s，阿拔斯王朝灭亡。伊利汗国占领波斯大部分地区，王朝大多数成员亦被处死。

（七）阿拔斯王朝在建立时控制阿拉伯半岛和美索不达米亚，曼苏尔统治时大规模扩张领土，吞并埃及、高加索、中亚等地。在鼎盛时阿拔斯王朝的疆域西起摩洛哥、东接印度、北抵高加索、南至撒哈拉沙漠，面积超过一千万平方公里，是当时世界上国土最辽阔的国家。阿拔斯王朝后期王朝所能控制的领土不足兴盛时的三分之一，仅仅控制两河流域到印度边境的中西亚地区。阿拔斯王朝实行政教合一的封建制度，在行政管理方面多采用波斯人的政治体制，王朝启用波斯人显贵盘踞要职，并吸收各地非阿拉伯民族的穆斯林贵族、学者参政。哈里发集政教大权于一身，具有最高威权。哈里发竭力为其统治赋予神圣的性质，声称自己为“安拉的代理人”，王朝是先知穆罕默德家族的合法继承者和正统派教义的捍卫者。哈里发之下设“维齐尔”（即首相），具有较大的权力。除王储的确定外王朝的一切行政和宗教事务，首相均可秉承哈里发意志全权处理。王朝健全司法制度，法官由笃信伊斯兰教、精通教义和教法、品学兼优的法学家担任，教法官只审理穆斯林的诉讼。王朝始设严密的警察组织，全国警察署长兼任哈里发警卫长，后由突厥近卫军将领代替。全国划分为5个行省，设总督管理，总督在其辖区内具有绝对权力，最终的通用货币为哈伦·拉希德第纳尔（金质）。

（八）王朝建有经过严格训练的10万人的哈里发近卫军，由骑兵、步兵和弓弩队等组成，另设有海军舰队。全国军队总司令称“大埃米尔”，近卫军初由呼罗珊人组成，后又新组建突厥奴隶近卫军，在征战时从各地区征募的军队称“穆特瓦尔”（意为志愿者）。阿拔斯王朝全面确立封建的生产关系，仍实行土地分封制，各地总督和封建主拥有大量伊克塔土地，后伊克塔多变为世袭的私人领地，成为地方割据政权的经济基础。王朝极盛时哈里发大力发展生产，农业、工业、商业和运输业都很发达，帝国经济相当繁荣，纺织业、采矿业、玻璃业、珠宝业和其他传统手工业生产为商业贸易提供丰富的产品。8世纪中叶中国的造纸术传入阿拉伯后在一些主要城市均建有造纸厂，其中大马士革生产的纸张远销欧洲。商业和过境贸易的发展促使繁华的大城市兴起，撒马尔罕、大不里士、内沙布尔、哈马丹为“丝绸之路”中段的贸易交通重镇。首都巴格达成为帝国最大的商业贸易中心，其人口众多、东西商旅云集、店铺林立、商品丰富，设有专卖中国丝绸、瓷器等货物的市场，市内建有阿拔斯王朝遗留至当代的两处建筑之一的阿巴斯宫。对外垄断海上交通贸易和国际市场，巴格达、巴士拉、西拉夫（已毁）、开罗、亚历山大等为水陆贸易口岸。阿拉伯商人的足迹遍及亚、非、欧各地，从而沟通东西方贸易和经济交流。阿拔斯王朝正值唐宋时期，而中国的古代四大发明则沿丝绸之路传入阿拉伯帝国。

（九）这时伊斯兰世界火药的硝酸钾配比最佳效果在阿拔斯王朝时被调制出来，对后来的奥斯曼帝国进攻拜占庭帝国以及火药时代的战争产生重要影响。阿拉伯成为当时世界主要航海国家得力于指南针，水力、潮汐在阿拔斯王朝使广泛用于磨面、灌溉、铸造和造纸。阿拉伯学习和传播科学文化对世界有着重要意义，尤其是数字（最常用的起源于印度的阿拉伯数字）。比鲁尼、阿布·纳斯尔·曼苏尔等是当时最重要的伊斯兰数学家，他们的学术涉及代数、几何。物理学的成就体现于光学，伊本·海森姆的《光学书》是记载光学科学的要籍。医学是阿拔斯王朝科学的重要领域，尤其在病理和解剖学。塔吉克科学家伊本·西纳是这时重要医学工作者，主要著作有《药物真作》和《健康书》，此时的天文学、炼金学（早期化学）也得到发展。智慧宫是当时集翻译局、学院、学术研究所、天文台和图书馆于一身的皇家直属的推动学术发展的综合机构，在哈里发的鼓动下很多叙利亚、波斯和希腊的典籍在此翻译，使伊斯兰世界得以初次密切接触当时的科学、哲学思想。负责翻译事宜的是一位叙利亚基督教徒伊沙克，也是智慧宫的负责人。此时阿拉伯文学最高成就就是在世界上广受欢迎的《一千零一夜》，这本书其实并不是哪一位作家的作品，它是中东地区广大市井艺人和文人学士在几百年的时间里收集、提炼和加工而成的，是这个地区广大阿拉伯人和波斯人聪明才智的结晶。名字来源于埃及，塑造像阿拉丁、辛巴达和阿里巴巴等流传甚广的经典人物，当时的阿拉伯还兴起抒情诗。

（十）伊斯兰哲学和宗教问题有一定联系，不完全与伊斯兰教有关，他们的作品是古希腊哲学家亚里士多德的思想传输到伊斯兰世界的关键步骤。他们经常纠正哲学，并提倡伊智提哈德的精神。他们还写了有影响力的原始哲学著作，并且他们的思想融入基督教哲学，其中的代表人物是托马斯·阿奎那。哈里发奉行正统派（逊尼派）为国教，全面推行伊斯兰教法，大批乌莱玛（宗教学者）被吸收参政，享有较高的社会地位。哈里发采取多种措施，大力传播和强化伊斯兰教，吸引各地顺民大量归信伊斯兰教，完成伊斯兰化的过程。伊斯兰教渗透到政治、经济和文化领域，变成穆斯林的生活方式。在各地兴建清真寺和宗教学校，培养大批官吏、学者和教职人员，伊斯兰教的古兰经学、圣训学、教法学、凯拉姆学和诵经学完整体系已经建立。逊尼派和什叶派已由早期的政治派别发展为宗教派别，各自确立教义学说体系。逊尼派的四部《古兰经》注、六部圣训集编纂成书，四大教法学派学说形成。什叶派的四大圣训经辑录成册，教法学说和伊玛目教义日趋完善。阿拔斯初建时境内人口有三千万左右，随着扩张领土和经济的发展，到九世纪初时已有四千余万人口。此后十世纪到十二世纪是阿拔斯王朝最为黑暗的时代，人口数量随着国家的分裂和战争而减少，到1250年时人口不足一千万。

（十一）阿拔斯王朝时期民族众多、构成复杂，主要有阿拉伯人、波斯人、埃及人、突厥人等。由于阿拔斯王朝为亚欧非三洲的联结处，一些外族人也移居到一些重要的商业城市，阿拉伯国家鼓励阿拉伯人移居外地。阿拉伯人在征服过程中每征服一地就以原有的城市作为他们的统治据点，然后以部落为单位将阿拉伯人分别安置在各个城区内，这些阿拉伯人既占有土地还可领取丰厚的年金。751年阿拔斯王朝军队在中亚怛罗斯战役中击败唐朝将领高仙芝率领的唐朝和中亚各族联军，成功夺取中亚西部河间地区的控制权，与唐朝隔葱岭相对，阿拉伯帝国正是在这场战役中获得造纸术。755年安史之乱爆发，吐蕃趁唐将西域兵力调回、防务空虚之际联合阿拉伯帝国进攻唐朝。安史之乱后阿拉伯人又在葱岭以西多次交兵，争取西域的控制权，在这个过程中回纥人政权作为唐朝的盟友得以崛起。《旅程和王国》一书有这样一句话：“纸是由俘虏自中国引入撒马尔罕的。”几乎与此同时巴格达也出现造纸作坊，他们的造纸技术都是由来自中国的工匠师傅传授的。造纸术后来从阿拉伯传往欧洲，继造纸术之后一些中国的其它发明创造也通过丝绸之路传进阿拉伯帝国，后来通过阿拉伯帝国的西班牙、西西里和法国部分地区传遍欧洲，对西方的文明产生很大的影响。

（十二）8世纪中叶怛罗斯战役中被俘的中国人杜环环游过阿拉伯地区，足迹远至北非马格里布地区的摩洛哥，并且将其所见所闻写成一本书——《经行记》，为中国和阿拉伯文明的交往留下珍贵的记录。伴随科学与文化交流的发展，不仅让伊斯兰教c入中国，而且阿拉伯帝国先进的数学、天文历法与航海、地理知识也开始被中国人了解。10世纪阿拉伯商人苏莱曼与航海家伊本·瓦哈比的商船由巴士拉与希拉经海上丝绸之路驶进中国广州港，之后他们对于中国风土人情的大量的叙述，使得当时的阿拉伯世界进一步认识中国。阿拔斯王朝处在封建时期，其特点是封建制处于发展阶段，奴隶社会逐渐退化。但封建主对劳动人民的剥削逐渐加深，阶级斗争和政治动乱逐渐深化。阿巴斯王朝建立之后社会阶层再次发生重大转变，阿拔斯哈里发害怕阿拉伯贵族会反对他的统治，因此重用波斯贵族（也就是麦瓦力）。后期因为恐惧波斯贵族的势力太强重用突厥贵族，因此在阿拔斯时期原有的“麦瓦力”已经不复存在。随着社会发展的加快，异教徒的地位也不断改变。阿拔斯王朝社会阶级分四级：王族和其他大贵族由哈里发、先知家族、历代哈里发家族、重要的迁士和辅士家族及各地总督等组成，他们享有许多特权；社会菁英、武士、士兵包括大学者、高级宗教知识分子、大商人等在社会有影响的自由民，以及普通的阿拉伯武士和士兵；平民包括手工业者、小商贩等普通自由民，也包括境内的异教徒（主要是基督教徒、犹太教徒和拜火教徒），他们需要交纳比穆斯林多的人头税；奴隶分为不同的等级，有些奴隶只能从事下层劳动。而有些奴隶可以通过参加军队获得自由，甚至裂土分疆成为军阀。

穆尔太齐赖派

（一）穆尔太齐赖派又译穆阿太齐赖派，别名统一公正派。穆尔太齐赖原意为“分离者”，故又称“分离派”。8世纪前期产生于伊拉克巴士拉的一个伊斯兰教义学派，创立者是伊斯兰学者瓦绥勒·伊本·阿塔（？-762）。他原是封印使者穆罕默德再传弟子圣训学家哈桑·巴士里（642-728）的学生，一说圣训学家哈桑·巴士里认为一个穆斯林"犯大罪"只是一个罪人，但仍是一个伊斯兰教信徒。因为他信仰真主、先知及《古兰经》，他的罪过不妨害他的信仰。瓦绥勒·伊本·阿塔和同学阿穆尔·本·欧拜德却认为犯大罪的人既非信徒，也非叛教者，而是介于两者之间。师生意见相左，两人便离师另立学派。他们吸收当时嘎德里耶学派（反宿命论派）的意志自由论、自由讨论和解释教义，创立与逊尼派教义学说不同的学派。另有一说在伊斯兰教初期的派别斗争中采取不介入的中立态度的人也被称为穆尔太齐赖派，因此伊斯兰教史家对没有参加骆驼之战以及隋芬之战的都称为穆尔太齐赖派，认为瓦绥勒创建的穆尔太齐赖派只是沿用旧名。穆尔太齐赖派的宗教哲学思想，继承早期伊斯兰教嘎德里耶派的意志自由论，并吸收古希腊哲学的唯理主义。将新柏拉图主义的“流溢说”、亚里士多德的逻辑学和毕达哥拉斯派的“灵魂论”与伊斯兰教教义学加以结合，运用理性观点注释《古兰经》，讨论圣训学和教法学问题，形成具有唯理主义思想倾向的宗教哲学思想体系，从此穆尔太齐赖派将伊斯兰教简单的信仰变为深奥的哲学。

（二）该派认为安拉是唯一的主宰，否认安拉具有本体以外的知、能、生活、听、视等无始的德性，认为安拉的本体就是大知者、万能者、永生者、全聪者、能观者。但并没有本体以外的诸德性，否则与安拉的“统一性”有矛盾。他们坚决否认安拉可以人格化，具有人的种种德性，并不相信教徒们在天园里能看见安拉，故还被称为“统一派”。该派认为安拉是创造性的、永久活动的、能预知一切的，坚决反对亚里士多德的思想，特别是反对认为安拉是不变的“第一推动者”的思想，否认世界的永恒性及世界规律的不变性，主张以理性为核心的创世说。该派承认安拉是世界的本原，万事万物是由安拉创造的，但又认为安拉的创造是通过理性实现的。安拉先创造的是单一的世界理性，世界理性又创造出精神和人的灵魂，世界精神通过其固有的属性产生出最初的物质，逐渐演化成各种不同的事物，这些事物被动地接受理性所赋予的各种形式组成自然界。理性只创造世界万物的实体，却不创造万物的属性，事物的属性是通过实体派生出来的。该派同时还承认外部世界的存在，认为万事万物是在有始的时间和有限的空间里存在的，殊多的事物组成自然界。自然界拥有七层天体，各有星宿和位置，各自运转。自然界的事物是安拉通过理性所创造的低级的、被动的创造物，而人类是最高级的创造物。安拉不仅创造具有自然实体（即肉体）的人，而且赋予人以精神实体（即灵魂）。人的灵魂是肉体的本质，而灵魂却是理性的产物，因此人以理性为其本质。

（三）伊斯兰教正统派的教义学家认为安拉的言语是安拉许多“无始的德性”中的一种德性，故主张《古兰经》是无始的。但在穆尔太齐赖派看来只有安拉是无始的，如果既认为安拉是无始的，又认为《古兰经》也是无始的，这就是多神教的信仰。由此认为《古兰经》是被造的，是有其开始、开端的。主张《古兰经》被造说，该派反对逊尼派关于《古兰经》是安拉无始永恒言语的主张，认为只有安拉是无始的、永恒的独一存在。《古兰经》是安拉创造的，安拉先于它而存在。如果把《古兰经》也认为是无始的，就等于把安拉与其被造的《古兰经》等同，就会导致多神论，损伤安拉的独一性。该派认为人类的意志是无限自由的，人类的行为都是自己创造的，安拉只依人类行为的善恶而定赏罚，因此证明安拉是公正者。他们反对前定论，认为安拉如果创造人类的行为，而又依其行为赏善罚恶，那么安拉就变成不公正的了。但该派又进一步说明安拉虽未创造人类的行为，却赋人类以行为的能力，人类有选择善恶的自由，安拉的赏罚是依人类的功过而定的。由于穆尔太齐赖派坚持安拉的公正性，故又有“公正派”之称，主张绝对的认主独一论。该派反对逊尼派关于安拉除本体外还具有知觉、能力、生活、意志、言语、听觉和视觉等无始德性的主张，提出安拉除他的本体外没有任何拟人化的各种德性，如果给安拉本体外再附加诸多德性就会破坏安拉的独一性，导致多神论。

（四）该派认为安拉是唯一的最高主宰，它的本体单一无偶，本体和德性不能分割。其本体就是大知者、万能者、永生者、全聪者、能观者，其德性是本体的各种情状，德性依附于其本体。安拉超乎时间、空间和运动而独立存在，是超绝万物的纯精神存在，不能用具体事物的属性加以比喻和限定。对于安拉的存在只能从理性推理中加以认识，而无法通过感觉和直观来认识。主张理性是宗教信仰的准则，在理性和信仰的关系问题上该派反对逊尼派关于信仰高于理性的观点，认为理性是信仰的最高准则，对安拉的“正信”不是盲目的顺从，而应是知识和理性。理性是信仰的证据和基础，以理性作为信仰的证据才能达到对真主的认识和确信，盲目信仰会把人们引向多神崇拜的歧途。该派还认为理性是检验认识正确与否和判断善恶行为的准则，离开理性原则就达不到对宗教真理的认识。该派把知识分为3种：宗教、哲学和科学。研究宗教的知识是为了认识造物主的存在，坚信安拉的独一性，认识安拉对人类的各种恩惠和诫命。掌握哲学知识是为了提高理性思维的能力，去论证教义学和科学。掌握自然科学知识是为了认识自然界的各种关系，使人们从安拉创造的自然界中得到益处。主张人类意志自由说，该派反对逊尼派关于人的善恶行为皆由安拉前定的主张，认为安拉是最公正的，它不预先命定人类的善恶行为。人类的意志是自由的，人类的行为是自己创造的，安拉只依据人类行为的善恶而定赏罚。

（五）如果人的善恶行为是真主命定，然后又去赏善罚恶，这与安拉的公正性是不相容的。但该派又指出安拉虽未创造人类的具体行为，却赋予人类选择自己行为的能力，人类可凭藉自己的意志有选择善恶的自由。理性是人类意志自由的前提，人的意志离开理性就丧失自由。人从善还是从恶完全取决于自己的意念和动机，若失去理智就会产生邪恶的意念，其作恶是不可避免的。人靠理性同内心的邪恶意念斗争，就会避恶扬善，因此人要对自己的行为负责。该派论证教义时还提出有与无、一与多、无限与有限、运动与静止、相似与相异等范畴概念，含有朴素的辩证法因素，给伊斯兰教义学引进逻辑思维的新方法。穆尔太齐赖派所倡导的唯理主义和意志自由的原则，崇尚知识和自由探讨问题的进取精神，对中世纪伊斯兰学术文化的发展产生深远影响。在伍麦叶王朝初期该派因敢于直言无讳地批评艾卜·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里以及穆阿维叶、阿慕尔·本·阿斯等圣门弟子，强有力地支持王朝的统治而受到赏识，地位日益提高。后来伍麦耶王朝的哈里发逐渐意识到穆尔太齐赖派提倡人的“意志自由”不利于哈里发的统治，同时该派又主张恢复伊斯兰教初期的哈里发选举制度，也与伍麦耶王朝哈里发世袭制相矛盾。新兴的阿巴斯人却又利用穆尔太齐赖派主张自由的学说，进行颠覆伍麦耶王朝的活动，伍麦耶王朝遂对该派严加防范。

（六）伍麦叶王朝时期该派的主要学者通过各自的演说、辩论和讲学传播其思想主张，在教义学问题上其思想观点各异，尚未形成统一的学说。在宗教思想上该派大多数学者主要反对贾卜利耶派关于人类的善恶行为由安拉前定的主张，提倡人类意志自由和运用理性自由讨论教义。在政治上该派对伊斯兰教相互对立的政治派别，采取中立态度，对反对伍麦叶王朝的哈瓦利吉派和什叶派等均提出过批评，客观上支持伍麦叶王朝的统治。深得哈里发耶济德二世（720～724在位）和麦尔旺二世（744～750在位）的崇奉，其地位日益提高。但该派少数激进学者坚持安拉独一观，否定逊尼派赋予安拉拟人化的诸多德性，因之伤害一般穆斯林的宗教感情，遭到逊尼派教义学家的强烈谴责，斥该派为“异端邪说”。同时因在政治上主张恢复伊斯兰教初期哈里发的选举制度，故伍麦叶王朝的统治者对该派的激进学者严加防范。该派主要活跃在巴士拉、巴格达，传播到伊拉克全境，其学说先在宗教学者、知识阶层流传，后波及到市民阶层和什叶派穆斯林中。在阿拔斯王朝取代伍麦耶王朝统治的过程中主张“意志自由论”的穆尔太齐赖派与主张服从的圣训派都发表很多著作，在《古兰经》被造的争论中各自宣传自己的主张。阿巴斯王朝哈里发马蒙对穆尔太齐赖派的观点表示赞赏，并支持《古兰经》被造说,强迫圣训派接受。

（七）同时对全国宗教法官进行审查，凡不承认《古兰经》是被造的立即撤职查办，故该派又盛极一时。他们宣称谁不是穆尔太齐赖派，谁就不能称为安拉的信徒。后来马蒙之弟穆阿尔台绥姆继任哈里发，继续推行马蒙的政策，谁反对穆尔太齐赖派的主张，谁就得受刑罚，其中尤以伊本·罕百里受刑最重。后来由于阿巴斯王朝封建化过程的加速，社会矛盾日益加深，起义运动不断发生。哈里发们逐渐意识到意志自由思想对封建统治的危险性，从而联合正统派的一切宗教学者和封建主，共同抵制穆尔太齐赖派的思想。在穆塔瓦基尔就任哈里发的第二年宣布穆尔太齐赖派为非法，重新树立正统派的权威。阿巴斯王朝并进一步公布正统派教法创制的标准，违者严加惩罚甚至处死。该派的著名学者艾布·胡栽勒（752～949）提出关于信仰的五条基本原则，奠定该派教义学体系的理论基础。因对教义学有关问题解释不同遂分成巴士拉派和巴格达派两大支派，主要代表人物有巴士拉派的艾布·胡栽勒、奈萨姆（?～845）、贾希兹（?～869）和巴格达派的伊本·穆尔台米尔（?～825）、穆阿迈尔（?～840）等。他们深受希腊哲学思想影响，反对逊尼派的传统教条，以唯理主义思想论证教义，提出理性是信仰的最高原则的论断，使伊斯兰教简单的信条系统化、理论化。

（八）同时该派还反对当时流行的摩尼教的二元论和基督教的三位一体说对伊斯兰教的影响，坚持安拉独一性的原则，以维护伊斯兰教的基本信仰。阿拔斯王朝哈里发马蒙（813～833在位）出于政治和宗教的需要对穆尔太齐赖派的学说十分赞赏，任命该派教法学家伊本·艾比·杜尔德（776～854）为大法官，以法律手段推广该派学说。827年马蒙敕令，宣布《古兰经》被造说为官方信条。833年再次发布敕令，凡反对《古兰经》被造说者均不能担任法官，并设立宗教裁判所（即米哈奈），审判和迫害对该信条的反对者。从此该派盛极一时，其学说得到广泛传播和发展，波及到叙利亚和伊朗各地。马蒙的两位后继者穆尔台绥姆（833～842在位）和瓦西格（842～846在位）继续奉行这一信条，迫害逊尼派。哈里发穆泰瓦基勒（847～861在位）执政次年宣布穆尔太齐赖派的学说为非法，重新树立正统派的权威。10世纪艾什尔里（873～935）脱离穆尔太齐赖派，反戈一击成为穆尔太齐赖派的劲敌，后以艾什尔里派为代表的逊尼派教义学说又占主导地位。穆尔太齐赖派经注学家按照本派思想观点对《古兰经》所作的注释，因该派主张安拉公道的必然性；安拉本体与属性的统一性；人类意志自由；理智具有辨别善恶的能力；犯大罪不能使信徒失去信仰等。

（九）而对《古兰经》中凡同他们的这些基本主张不一致的经文，都离开经文表面的意思加以解释，以维护他们的主张。但在语言学方面该派重视阿拉伯语修辞学的研究，他们认为《古兰经》中用了很多比喻，不少是隐喻，不能简单地按字面意思理解。他们反对当时在什叶派中流行的“安拉拟人化”和圣训派严守经文字面意思的主张，认为《古兰经》中关于安拉有手、有脸、有宝座等都是借喻，是借说明人类的完美和权能的言词来形容安拉的完美和威严，但不能以此相信安拉有如人类的手、面、宝座等。该派学者们通过注解《古兰经》，对阿拉伯语言学、修辞学的发展起了很大作用。该派经注著作中流传较广、且有代表性的是宰迈赫舍里（1075～1144）所著的《启示真相揭示》（全名《降示的真实背景及隐晦节文注释的传说线索》，通称为《卡沙夫经注》），该经注成功地把语言学、修辞学运用于注解《古兰经》，堪称为创举。他的注解使某些经文的含义更易为人们的现实生活和正常理智所接受，进而表现《古兰经》文词的典雅风格，对以后各派经注均有影响。12世纪穆尔太齐赖派虽在组织形式上消失，但其学说依然流传于伊斯兰世界，对逊尼派和什叶派产生过一定影响，在中世纪伊斯兰教思想史上占有重要地位。其学说依然流传于某些伊斯兰教国家，为一部分穆斯林所尊崇。

智慧宫

（一）智慧宫是中世纪阿拉伯阿拔斯王朝在巴格达建立的全国性的综合学术机构，亦称益智宫、哲理大学，由翻译局、科学院和图书馆等机构组成。它是阿巴斯王朝哈里发马蒙（813—833在位）为组织领导全国的翻译运动及学术研究活动，在哈里发曼苏尔和哈伦·拉希德时期所设的宫廷翻译研究机构和皇家图书馆的基础上于830年正式创建，成为伊斯兰世界第一所国家级的综合性学术机构及高等教育学府，其领导人均由学识渊博、造诣很深的学者担任。著名的基督教医学家和翻译家叶海亚·伊本·马赛维（777—857）被马蒙任命为第一任馆长，景教徒的翻译家和学者侯奈因·伊本·易司哈格（809—873）被任命为翻译局局长，誉为“翻译家的长老”，著名的穆斯林数学家和天文学家花剌子密（780一850）也担任过图书馆的馆长和天文台长。马蒙在学术上采取大力倡导赞助、相容并蓄和学术争鸣的方针用重酬从各地聘请数十名学识渊博的学者和翻译家在智慧馆从事译述和研究，其中有阿拉伯人也有非阿拉伯人，有穆斯林也有基督、犹太、萨比和袄教徒。智慧宫创建200多年来为文化的繁荣与发展作出巨大贡献，将古希腊科学文化遗产从即将断送殆尽的环境中拯救、挖掘出来，从各地搜集数百种古希腊哲学和科学著作的原本和手抄本，并加以整理、校勘和收藏。为了搜集珍本和校勘写本，马蒙先派翻译家萨拉姆到君士坦丁堡拜占廷皇帝宫廷重金索取希腊语著作珍本，后又派侯奈因遍访伊拉克、叙利亚和埃及等地征集古籍。

（二）智能馆的图书馆收藏有希腊语、古叙利亚语、波斯语、希伯来语、奈伯特语、梵语、阿拉伯语等有关哲学、自然科学、人文科学、文学及语言学的原本和手抄本数万册，为学者进行翻译、研究和教学提供大量珍贵文献。智慧宫创立后将翻译工作集中到翻译局进行，使翻译运动进入高潮。翻译局的学者多通晓几种语言，既是翻译家又是研究工作者，他们将100多种古希腊、波斯和印度的学术古籍进行译述，并对早期已译出的有关著作进行校正、修改和重译工作。在翻译的同时还作了大量校勘、注释、质疑、补正、摘要、评论等方面的工作，借题发挥自己的创见。对经过多次转译而曲解原意的著作，经过校勘改译恢复原著本来的面目。据统计翻译局将各门学科译成阿拉伯语的名著有数百部之多，其中从希腊语译过来的包括亚里士多德、柏拉图、希波克拉底、盖伦、欧几里德、托勒密、克罗丢、普林尼、普罗提诺等希腊著名哲学家、医学家、数学家、天文学家的著作100多部；从波斯语翻译过来的有关历史、语言、文学方面的作品约20部；从印度梵语翻译过来的有关医学、天文学、数学方面的著作约30部；从奈伯特语翻译过来的有关农业、园艺方面的著作约20部；此外从古叙利亚语、希伯来语翻译过来的有关文学、艺术和科技方面的著作也有几十部。智慧宫经常举行各种学科的学术报告会和辩论会，内容涉及哲学、宗教学、天文学、医学和文学等领域。

（三）辩论会上各派畅所欲言、各抒己见，自由探讨的学术气氛十分浓厚。据史载智慧宫曾举行过一次有关基督教和伊斯兰教的神学辩论会，马蒙以学者身份出席这次学术活动。基督教主教西乌杜斯慷慨陈词，毫不隐讳地阐述与伊斯兰教义相悖的观点，马蒙及伊斯兰教学者对其并不介意，只是以平等的态度发表自己的意见。智慧馆还奖励学者著书立说，对其成果酬以重金。智慧宫也是培养人材的中心，附设有天文台、医学及天文学学校。各地学生负笈慕名到智慧宫拜著名学者为师，学习各科知识，一些著名学者游学到巴格达，如哲学家肯迪、文学家贾希兹、历史地理学家麦斯欧迪、数学家花刺子密等曾在智慧宫教授高级课程。智慧宫培养的学生成绩优良、博学多才，学者和翻译家辈出，提高帝国的科学文化水平。伊斯兰教的宗教学科也借助翻译运动吸收大量外来的思想资料，1065一1067年塞尔柱王朝宰相尼扎姆·穆勒克在巴格达创建尼采米亚大学后智慧宫并入该校，仍为伊斯兰学术中心，后世学者誉智慧宫为中世纪阿拉伯“科学的源泉，智慧的宝库，学者的圣殿”。《智慧宫》 一书讲述的是在欧洲蒙昧的中世纪时期以“智慧宫”为代表的相对先进、有创造力的阿拉伯文明翻译、保存、创造怎样的科学和哲学成果，这些成果又是如何通过征服、贸易和大量以阿德拉为代表的“知识朝圣者”的艰苦译介引入西方，为后来欧洲的文化复兴和近代文明崛起奠定基础，进而影响整个西方文明形态的。

艾布·阿拔斯

（一）艾布·阿拔斯（702～754）是阿拉伯帝国阿拔斯王朝的创建者、首任哈里发，自称赛法哈（意为“屠夫”）。702年出身于麦加古莱什部落哈希姆家族，为穆罕默德叔父阿拔斯的玄孙。阿拔斯家族原居希贾兹，后迁居大马士革，在伊拉克巴士拉国库领取年金，并占有大量土地。其父穆罕默德·本·阿里（?～743）为阿拔斯家族族长，并自称什叶派“布道会”的伊玛目，以巴勒斯坦死海南岸的侯迈麦村为根据地组织反对伍麦叶王朝的斗争。艾布·阿拔斯生于该地，长大后追随其父。743年其兄伊布拉欣·穆罕默德（?～749）继任族长和伊玛目职位，746年派遣密使艾布·穆斯林到呼罗珊组织发动反对伍麦叶王朝的起义，艾布·阿拔斯协助其兄策划。749年9月伍麦叶王朝派兵到侯迈麦拘捕家族成员时伊布拉欣·穆罕默德已事先打发族人迁往库法避难，并将族长之位交给其弟艾布，阿拔斯继任。艾布·阿拔斯率家族14名成员到达库法后秘密隐蔽，749年10月艾布·穆斯林的起义军攻占波斯和伊拉克后率呼罗珊12位首领来到库法，在库法清真寺向艾布·阿拔斯宣誓效忠。

（二）750年4月阿拔斯军攻占大马士革，推翻伍麦叶王朝统治。艾布·阿拔斯利用人民起义的成果被拥立为哈里发，建立阿拔斯王朝（750～1258）。他上台伊始对伍麦叶家族成员采取斩尽杀绝的政策，命部将阿卜杜拉在艾布·弗斯特斯城以其名义邀请伍麦叶皇族80人赴宴，将他们杀害（唯希沙姆之孙阿卜杜·拉赫曼幸免于难），并令各地将伍麦叶已死哈里发陵墓挖掘、焚尸。他统治后将王朝的统治中心由叙利亚移至伊拉克，建都于库法北部的安巴尔，改称哈希姆城。为震慑政治上的反对派，以谋反罪名杀害开国元勋之一的艾布·赛莱迈，迫使各省长官及部落首领向其效忠，他自诩其统治为“道菜”（即国家）以示有别于“窃权”、“叛教”的伍麦叶人。为争取各地贵族、宗教学者和广大穆斯林的支持，自称为“安拉在大地上的影子”、“正统信仰的保护者”，聘用大批著名教法学家为宗教顾问。在宗教节日和主麻聚礼时身着先知穆罕默德穿过的斗篷，以示其政权的正统性和虔诚的信仰。他效法波斯萨珊王朝的行政体制，在哈里发的高度集权下设立中央和地方的行政管理机构，启用波斯显贵及麦瓦利出身的文人担任各级要职。采取新的税收政策，以利农业发展。754年因患天花在安巴尔去世，

（三）阿拔斯王朝最初的100年（特别是哈伦·拉希德与马蒙统治期间是阿拉伯人历史的“黄金时代”）不仅军事实力强大，甚至曾在751年在怛逻斯河战役中侥幸打败唐军。阿拔斯王朝的政治、经济各方面都有比较大的发展，成为当时世界上屈指可数的富庶地区。在充分吸纳拜占廷、埃及、波斯等古代帝国先进文化的基础上阿拉伯人在文化方面也取得骄人的成就，成为可以与盛唐相媲美的文化发达的国家，在许多方面特别是在科技方面阿拉伯人处于世界领先水平。虽然倭马亚王朝已经征服东起中亚、西至大西洋的广大地区，但阿拉伯帝国控制下的大多数地区却是在阿拔斯王朝统治时期完成信仰方面的转变、彻底伊斯兰化的。王朝的哈里发大力提倡发展生产、农业、工业、商业、运输业，王朝经济异常繁荣，纺织业、珠宝业、采矿业和其他传统手工业生产为商业贸易提供丰富的产品，也为东、西方贸易交流奠定深厚的物质基础。马蒙在巴格达建立一所综合性学术机构——“智慧宫”，在他的时代开始“百年翻译运动”。阿拔斯王朝的文化与文明史是伊斯兰历史上最为耀眼的一朵奇葩、这一王朝文化的繁荣与发达不仅推动王朝本身的发展与进步，而且为揭开近代欧洲的面纱，推动近代欧洲乃至整个人类历史的发展。

曼苏尔

（一）曼苏尔（707—775年）原名艾卜·哲尔法尔·阿拔斯，阿拉伯帝国阿拔斯王朝第二任哈里发。曼苏尔是他功成名就之后获得的“胜利者”的美称。他是阿拉伯帝国阿拔斯王朝的实际奠基人，他因为营建巴格达这座“神赐予的城市”而名垂千古。实际上神赐给他的不仅仅只有巴格达这座都会，还有高贵的出身和绝好的历史机遇，使他比较顺利地摘取一个又一个的历史荣誉。曼苏尔出身于显赫世家，来自于古莱氏族哈希姆家族，是先知穆罕默德的叔父阿拔斯的五世孙，在伊拉克拥有大地产。阿拔斯在穆阿维叶建立倭马亚王朝之后归顺这个生机勃勃的政权，但经过近百年的变迁，这个政权逐渐变得腐朽、残暴，哈里发一代不如一代且穷奢极欲，不断加重税收负担，于是这个帝国内部错综复杂的教派矛盾被唤醒。倭马亚王朝出自原本同先知敌对的家族，强夺了穆罕默德的女婿阿里及其子侯赛因的地位，成为世袭统治者。阿里的后代认为哈里发之位应由他们继承，在他们周围形成人数众多的什叶派，一直在伊拉克、波斯等地从事反倭马亚王朝的活动。在四大哈里发时代还形成一个军事民主派——哈瓦立及派，也是倭马亚王朝统治者的死敌，而倭马亚王朝不成熟的宗教政策也为之造就众多的民间反对派。他们原本许诺不分民族只要皈依伊斯兰教就可获得与阿拉伯人同等的地位，但实际上并未兑现，波斯广大民众在成为穆斯林之后仍然被迫缴纳各种高额捐税。

（二）而异教徒在帝国之内的命运则更加悲惨，这样在阿拉伯人、非阿拉伯民族的穆斯林和非穆斯林中形成推翻倭马亚王朝的合力。最先发难的是中亚的粟特人，他们的反抗持续10年之久，接着哈瓦立及派在北非发动起义，也持续两年。给摇摇欲坠的倭马亚王朝致命一击的正是阿拔斯派，一个出身微贱的波斯人释奴艾卜·穆斯林成为他们的代理人，在呼罗珊地区积极煽动波斯人起来反抗，747年以减轻捐税为号召发动起义。曼苏尔及其兄艾卜·阿拔斯、其叔父阿布杜拉等阿拔斯家族的成员逐渐走上前台，成为起义的领导者。749年艾卜·阿拔斯在库法被拥戴为哈里发，在阿拔斯派、哈瓦立及派、什叶派等众多敌对势力的分进合击之下倭马亚王朝终于在一声叹息中结束他们的统治。艾卜·阿拔斯成为帝国新的统治者，是为阿拔斯王朝的开始。艾卜·阿拔斯十分残暴，他被称为屠夫，对已穷途末路的倭马亚家族成员斩尽杀绝。他的残暴看来将引起新一轮内乱，幸而在位四年就死去。这样年已47岁、拼杀一生的曼苏尔终于熬到哈里发的位置上，但他同无数王朝第二代君主一样还要面对一系列的考验之后才能安享太平。首先是他的叔父阿布杜拉，阿布杜拉在王朝的建立中的功绩与曼苏尔不相上下，也一直窥伺哈里发之位。但曼苏尔有他的王牌，即首义功臣兼王朝头号猛将艾卜·穆斯林。艾卜·穆斯林在尼西宾战役中打败阿布杜拉，终于助曼苏尔坐稳大位。

（三）曼苏尔有其兄艾卜·阿拔斯残忍果决的一面，但更擅于谋略且充满智慧。他并没有因为除去两位开国元勋而陷入困境，这充分显示出他的实力。他采用武力为主、招抚为辅的办法先后平定辛巴德派、波斯拉万派、什叶派、哈瓦立及派等的反抗，与曾经的同盟者什叶派的斗争进行得十分残酷，最后斩杀阿里的两位玄孙易卜拉欣和穆罕默德。可怜的什叶派徒为他人作嫁衣裳，只能继续以民间反对派的身份延续下去，于是曼苏尔在这场群雄逐鹿中成为笑到最后的人。“曼苏尔”原意就是“胜利者”，曼苏尔向历史这个公正的裁判表明他不仅是一个打天下的高手，也是一个治天下的能手。他奠基的阿拔斯王朝持续500余年，延续到1258年，这个王朝的长寿同曼苏尔打下的基础密切相关。曼苏尔果断地剪灭众多异教派，使它们在很长时间内难以在兴风作浪，坐稳大位之后曼苏尔竭力培植哈里发本人的绝对权威。在阿拔斯王朝哈里发已不再是先知的代理人，而是真主安拉在人世间的代表，全国必须在星期五的聚礼日为哈里发本人祈福。还有众多的御用神学者到处宣传阿拔斯王朝万世长存，不可更易。艾卜·穆斯林对曼苏尔可谓居功至伟，可以说没有艾卜·穆斯林就没有他曼苏尔的阿拔斯王朝。艾卜·穆斯林累官至呼罗珊总督，他的手下还曾于751年在怛罗斯战役中击败唐朝高仙芝的军队，确立阿拉伯帝国的中亚霸权。

（四）但历史上功臣“兔死狗烹，鸟尽弓藏”的宿命还是掐上这位奴隶出身的高傲将军，当曼苏尔强令他移驻埃及时不愿从命，于是曼苏尔以此为由杀害他，除去最大的心腹之患。艾卜·穆斯林的被杀还引发辛巴德派反抗运动，但很快被曼苏尔镇压。辛巴德起义是8世纪中叶中亚人民反对阿拔斯朝统治的起义，754年呼罗珊总督阿卜·穆斯林被哈里发曼苏尔谋害。755年天主教徒辛巴德打出为这位总督复仇的口号发动起义，应者甚众且胡拉米叶派教徒也加入起义，很快席卷呼罗珊和陀拔斯单（今里海南岸）等广大地区。占据内沙布尔·库密斯（今伊朗达姆甘附近）、剌夷（今伊朗德黑兰附近），夺取阿卜·穆斯林留在剌夷的财宝库。曼苏尔命加赭瓦尔率军1万前往镇压，在马丹与德黑兰之间的地区交战中起义军战败，死亡6000人。辛巴德逃走，在剌夷被杀，起义持续70天。阿拔斯王朝的建立同波斯人有莫大的关系，这个王朝的政体也更接近于波斯的专制主义。哈里发本人除了拥有绝对专制权力之外还拥有全国最大的地产，官僚体系更加完善。常备军制度也发展成熟，不再以阿拉伯人为主，而是以霍拉桑波斯人为核心的多民族的军队。税收方面从倭马亚王朝时的以人头税为主改为以土地税为主，但一个权力过大的禁卫军存在为后世哈里发的权力被架空埋下伏笔，从这一点看来阿拉伯的君主和当时的唐朝君主同病相怜。阿拉伯帝国的法制有其自身的特点，主要法律条文要根据《古兰经》来确定。

哈伦·拉希德

（一）哈伦·拉希德（764～809年）是阿拉伯帝国阿巴斯王朝哈里发，因与法兰克的查理曼结盟而蜚声西方，更因世界名著《一千零一夜》生动地渲染他的许多奇闻轶事而为众人所知。哈伦·拉希德全名艾布·贾法尔，哈伦·本·穆罕默德·马赫迪，其父为阿拔斯王朝第三任哈里发马赫迪，母亲海祖兰，原为也门女奴。哈伦生于波斯德黑兰附近的赖伊，生下来就被寄养在在波斯人的巴尔马克家族中，靠吸食波斯人的奶水长大。哈伦自幼天资聪颖，受到宫廷良好的宗教和文化教育，通晓伊斯兰教义、教法，酷爱哲学、诗歌、音乐且文武双全。780年15岁的他领兵出征，击败拜占庭军队，崭露头角。782年他第二次率军远征拜占庭，直抵博斯普鲁斯海峡，逼近君士坦丁堡。拜占庭摄政伊琳娜女皇被迫乞和纳贡，并且同意年年进贡（每年7—8万第纳尔），从此哈伦名声大震。其父为表彰他的战功特赐予“拉希德”（即正直者）的称号，立他为第二王储，并任命他为突尼斯、埃及、叙利亚、亚美尼亚和阿塞拜疆诸省的总督，786年因其兄穆萨·哈迪的突然死去而继承哈里发位。在他统治的23年间国势强盛、经济繁荣、文化发达，首都巴格达成为阿拉伯帝国政治、经济、文化中心和文人学士荟萃的著名城市。在政治上哈伦继续信用波斯上层贵族，委任善于施政的巴尔马克家族头领叶海亚为宰相（即大维齐尔），把管理帝国的大权交给他以及其两个儿子法德勒和贾法尔。哈伦根据波斯萨珊王朝的统治经验加强中央集权，重视司法工作，扩大法官权力，设立大法官职位。并且通过驿站建立起比较严密的情报网，以加强对地方官吏和人民群众的控制和监督。

（二）由于采取不完全依赖阿拉伯人、不按“民族”区分贵贱的政策，阿拔斯王朝的统治基础扩大，政权更加巩固。在经济上哈伦及其先人都十分重视兴修水利，发展农业。他们吸取埃及人的丰富经验，在伊拉克地区开河挖渠、修筑堤坝，把幼发拉底河和底格里斯河的河水引向各地，使两河流域河渠纵横、沃野连绵。诗人把这片沃土描绘成绿茵茵的地毯，青翠欲滴；把这两条河流比作两把利剑，犀利无比。帝国其他地区的农业也得到发展，伊拉克南部、大马士革附近、波斯南部和中亚的撒马尔罕和布哈拉之间的地区被誉为“人间四大天堂”。为保证国库的收入，哈伦指令首任大法官艾布·优素福制定一部完整的赋税法，确定国家岁入的来源、范围、税收比例以及征税的办法，进一步废除陈陈相因的“面积制”并实行“分成制”。规定土地税不再按土地面积征收，而按当年收成好坏分成。新赋税法的实施在一定程度上减轻广大农民的负担，提高他们的生产积极性，发展生产并增加收入。哈伦时代不仅农业发达，手工业作坊也蓬勃兴起，仅巴格达一地就聚集4000家玻璃作坊和3万个瓷器店，这数字虽不免有阿拉伯人的夸大之处，但手工业在哈伦时代的飞速发展和空前繁荣是殆无疑义的，帝国各地生产的纺织品、玻璃器皿、瓷器、宝剑和铠甲在欧洲享有盛名。

（三）哈伦在位前后巴格达成了国际贸易中心，商道辐辏四方，直抵遥远的东方、西欧乃至北欧，沿途客栈、水池比比皆是，沙漠之舟骆驼奔行在浩瀚无垠的沙漠中一队多达4700余只。为加速东西方贸易的发展，哈伦曾有过在现今的苏伊士地峡开凿运河，沟通红海和地中海的设想。当时阿拔斯王朝和唐朝间的贸易和文化往来十分频繁，巴格达和长安有水、陆两路交通相连，水路经波斯湾穿过印度洋和马六甲海峡抵达中国广州，即著名的香料之路。陆路取道波斯和中亚，即闻名于世的丝绸之路，在两国都城均设有专卖对方商品的市场。793年阿拉伯人效仿中国的造纸术，在巴格达建立起第一座造纸作坊，两国还互派使节出访。巴格达是中世纪最繁华的城市之一，市内人烟阜盛，金碧辉煌的宫殿及其附属建筑占去全城的三分之一。中国唐代杜环在巴格达一带住了11年（751-762年）。他在《经行记》中详细描述该城的情况：“郛廓之内，里閈之中，土地所生，无物不有。四方辐辏，百货丰贱。绵绣珠贝，满于市肆。驼马驴骡，充于街巷。琉璃器皿，鍮石瓶钵，盖不可算数。粳米白面，不异中华。”由于工农业生产的发展，国库银源充足、粮食满仓、岁入激增，哈伦时代达到6.3亿迪尔汗（合四千二百万第纳尔）的创记录水平。而对着这一派兴旺景象是哈伦恬然自得，仰望着空中飘浮的白云吟道：“不管你飘向何方，那里的租赋也会落入我的手掌。”充足的财源保证哈伦等王公贵族过着惊人的奢华生活。

（四）据说在哈伦的妻子左拜德的桌上只准摆设金银器皿和用宝石镶嵌的用具，一次朝觐时她竟耗资300万第纳尔。经济的繁荣为文学艺术的发展提供肥沃的土壤，哈伦对待学术的宽容态度，和他不带成见、不加歧视地赞同、支持、鼓励，以致庇护各种学问和艺术的作法。使帝国各地的诗人、学者、文学家和艺术家能不受民族和宗教信仰的限制，享有极大的学术自由，过着优裕、舒适的生活。加之哈伦和伯尔麦克家族慷慨大方，把大量金钱赏赐给博得他们欢心的人，使各地的诗人、才子、乐师、歌手、舞女都云集都城。放荡诗人艾布·努瓦斯是哈伦的清客和夜间出游的伴侣，著名歌手和乐师易卜拉欣·摩苏尔以及伊斯哈格父子都是朝廷的御用文人，为哈伦大唱赞歌。显然阿拉伯人能在不太长的时期内就融会贯通地吸收希腊、波斯、印度等外国文化的精华，创造出既博采众长又具有自己特点的阿拉伯文化，是同哈伦对文学艺术的热情支持和积极鼓励分不开的。哈伦时代地中海流域四国争霸，阿拔斯王朝的北面是法兰克王国和拜占庭帝国，西面是西班牙后倭马亚王朝。哈伦采取“远交近攻”策略，欲与法兰克的查理大帝结盟来牵制后倭马亚王朝。查理大帝也怀有同样的愿望，想利用阿拔斯王朝来反对拜占庭帝国，于是两国互派使节进行友好访问。

（五）据西方史料记载查理大帝于797年和802年两次遣使谒见哈伦，哈伦也派使臣于801年和807年进行回访，双方互赠礼品以示友好和合作，在哈伦赠送的礼品中有一台做工精致、结构复杂的时辰钟（实际是一件漏壶计时器）和一头大象。哈伦在外交上的远见卓识，使阿拔斯王朝初期得到一个比较安宁的国际环境，有利于国内的经济建设、文化交流和贸易发展。哈伦一生数次率军同拜占庭作战，802年尼斯福鲁斯一世继承拜占庭帝国的王位。他妄自尊大，不仅撕毁爱利尼与哈伦签订的和约，还要索回已缴纳的贡赋。并且趁哈伦忙于平定内乱之机移兵南下，侵入阿拔斯王朝境内。哈伦立即亲征，很快攻克希拉克利亚等要塞，击退拜占庭军队的进攻，并于806年迫使尼斯普鲁斯接受更加屈辱的议和条约。条约规定拜占庭帝国奉献一笔更大的贡赋，尼斯普鲁斯本人和其他王室成员以及各大主教要缴纳5万第纳尔的个人贡赋。尽管哈伦在政治、经济、军事、文化方面取得令人瞩目的成就，但国内矛盾重重、斗争激烈。全国先后发生四起阿里派和哈瓦里吉派反对逊尼派阿拔斯王朝的斗争，三起部落之间或部落与朝廷之间的斗争，两起人民群众反对贪官污吏的暴动，一起地方官吏的叛乱。

（六）影响最大的莫过于哈伦与伯尔麦克家族间的斗争，从阿拔斯王朝建立起伯尔麦克家族就执掌大权并担任首相。到哈伦时代伯尔麦克家族头领叶海亚飞黄腾达，不仅身居首相要职，而且以哈伦的“恩师”自居，同他的两个儿子法德勒和加法尔一起独揽大权，将哈伦撇在一边。他们还利用职权聚敛财富、修筑宫苑，过着帝王般的生活，并豢养一批文人墨客，为他们歌功颂德。意志坚强的哈伦对此十分忌恨，因为哈里发的天空中不允许有两轮太阳。803年哈伦借口加法尔违抗他的旨意，私自同哈伦的妹妹结婚，生下两个儿女，将加法尔斩首。旋即逮捕伯尔麦克家族的重要成员，查抄他们的全部家财，仅动产就有3067万第纳尔。叶海亚和法德勒也被捕入狱，先后死在狱中，伯尔麦克家族从此一蹶不振。805年波斯呼罗珊地区人民因不满阿拔斯王朝省督的残暴统治揭竿而起，许多阿拉伯人加入起义行列，随后起义军占领撒马尔罕等地。809年哈伦领兵镇压，行至图斯后便病发而亡，终年44岁。他有两个儿子，即阿拉伯妻子生的长子艾敏和波斯妻子生的次子马蒙，在他生前他就把他的帝国平均分给两个孩子，艾敏获得西部和首都，马蒙获得东部的波斯地区，这几乎是必然导致内战的做法。结果不出所料，阿拉伯人的帝国最终变成信仰伊斯兰教的人的帝国，但马蒙在这个时代终获得胜利。

马蒙

（一）马蒙（786年9月14日～833年8月9日）全名阿布·阿拔斯·阿卜杜拉·马蒙·本·哈伦·本·穆罕默德·本·阿卜杜拉，是阿拉伯帝国阿拔斯王朝的第七任哈里发哈里发（813～833年在位）。他成长在阿拔斯王朝国势如日中天的时代，其父哈伦·拉希德是文治武功都很出色的一代雄主，迫使拜占庭帝国纳贡称臣。809年哈伦·拉西德死于征途中，马蒙与其兄阿明分别占据帝国东西部，上演一场东方专制国家常见的兄弟阋墙之战。马蒙以呼罗珊为基地，经过4年斗争后击败阿明，成为整个帝国的统治者。即位之后马蒙派大将法德勒征讨中亚地区，势如破竹，再度确立阿拉伯帝国在中亚的统治。马蒙时代阿拉伯帝国是当时世界无可争议的头号大国，衰落中的拜占庭和唐朝均难以与之相比。不过马蒙时代的帝国也出现与全盛局面不相和谐的音符，比如愈演愈烈的宫廷铺张浪费之风，816年爆发的巴贝克“红衣军”起义被认为是导致阿拉伯帝国由盛转衰的开始。马蒙对世界文明贡献主要在于文化学术方面，开展阿拉伯和世界历史上著名的“百年翻译运动”，从而使阿拔斯文化和整个阿拉伯伊斯兰文化进入鼎盛时期。

（二）他对知识和学者的渴求达到狂热的地步，他所派遣的搜求知识典籍和学者的使者奔驰在帝国四通八达的大道上，足迹遍及拜占庭、波斯、印度等地。他让学者把希腊典籍翻译成阿拉伯语，付给译者以同译稿相同重量的黄金（这也许是世界史上最昂贵的稿费），许多珍贵而湮没已久的古希腊典籍因此得以复活。后来这些希腊典籍传回欧洲，成为文艺复兴运动的一大知识源泉。马蒙本人多次以学者的身份主持学术会议，参加其中的讨论。值得一提的是马蒙将几代哈里发搜求到的学术瑰宝，集中存放在一所规模宏伟的学术中心，名之为“智慧宫”。智慧宫集图书管理、科研、翻译和教育的功能于一体，受它影响，后来在西亚北非等地出现许多“智慧宫”的仿制品，如西班牙的科尔多瓦大学、开罗的爱资哈尔大学等。从12世纪开始创办大学的热潮在欧洲开始蔚然成风，追根溯源，马蒙的智慧馆当居首功。833年8月9日马蒙去世，到了8世纪后期阿拉伯帝国因后代哈里发无能导致帝国衰落并分裂，13世纪初蒙古人向中东地区扩张，灭掉许多由阿拉伯帝国分裂出来的伊斯兰政权，这也预示着阿拉伯帝国即将灭亡。

（三）穆斯台绥木（1213年—1258年2月20日）是最后一位在巴格达的阿拔斯王朝哈里发，1242年到1258年在位。1258年2月10日巴格达沦陷，不久穆斯台绥木被旭烈兀屠杀。1258年阿拔斯王朝的领土略大于今日的伊拉克和叙利亚，不久遭到成吉思汗的孙子旭烈兀率领的蒙古军队的入侵。旭烈兀包围巴格达，他的总理大臣承诺说妇女们扔石块就可以赶走蒙古人，但是其实什么都没做，既没有调动军队抵御不断聚集的庞大的蒙古军队，也没有试图与旭烈兀进行谈判，只是对蒙古人发出虚弱的威胁。1258年2月10日巴格达沦陷，不久穆斯台绥木被旭烈兀屠杀。蒙古人不希望流淌“王室的血”，将他裹在一张毯子里，用马践踏而s。他的一些儿子也遭到屠杀，有一个幸存的儿子作为囚犯被送到蒙古，蒙古历史学家记载说他结婚并生育子女，但在伊斯兰教世界中不再发挥作用。马穆鲁克苏丹后来在开罗任命一位阿拔斯哈里发，但是他们只具有象征意义，被穆斯林世界其他地方所忽视。虽然他们保持这个头衔250年时间，但是这些哈里发并没有什么重要性。1517年奥斯曼帝国征服埃及后埃及的阿拔斯哈里发穆塔瓦基勒三世被送到君士坦丁堡，苏丹塞利姆一世宣布自己是哈里发。

长子西征

（一）长子西征（1235年～1242年）是大蒙古国的第二次西征，以成吉思汗之孙拔都（术赤次子）任统帅，诸王子贵由（窝阔台汗长子）、蒙哥（拖雷长子）等从征。因为各支宗室均以长子统率军队，万户以下各级那颜也派长子率军从征，所以被称为“长子西征”或“诸子西征”。蒙古大军实际指挥掌握在前军主将速不台手中，蒙古大军兵锋主要指向钦察和斡罗思等地。1222年春速不台、哲别率领蒙古军进入阿速（又称阿兰，高加索北麓的伊朗语族部落）、钦察（突厥语部落，分布在里海至黑海之北，东罗马人称之为库蛮，俄罗斯人称之为波罗维赤）之境，先后将阿速、钦察诸部各个击破，遂驻冬于钦察之地。1223年五月蒙古军与斡罗思、钦察联军会战于阿里吉河之东，终被蒙古军一一击溃，速不台、哲别统兵抄掠斡罗思南部诸地。1227年蒙古军入掠南宋四川关外地，同年七月成吉思汗病逝，蒙古军围攻中兴半年余，城中食尽，西夏末帝李晛出降。蒙古诸将遵照成吉思汗遗命杀晛，西夏灭亡。1229年八月拖雷召集诸王、大臣在怯绿连河（克鲁伦河）上游的大斡耳朵举行选汗大会，共奉窝阔台即大汗位，尊号“木亦坚汗”。1229年窝阔台派遣绰儿马罕率军征讨花剌子模沙（波斯语“国王”之意）札兰丁·明布尔努，1231年八月札兰丁在迪牙别克儿（在今土耳其东部迪亚巴克尔）地区的山中被当地库尔德人杀死，花剌子模残余势力终被消灭。灭札兰丁后绰儿马罕率领西征军镇戍波斯西部，出兵攻略旁近诸地，谷儿只、大阿美尼亚均被先后征服。

（二）1231年拖雷率军强行假道宋汉中地攻金，抄掠四川北部诸州县。1234年正月蒙宋联军攻破蔡州，金哀宗将皇位内禅给完颜承麟后自缢而死，金末帝承麟亦死于乱军中，金朝灭亡。1235年皇子阔出、阔端分统东、西两路军侵入南宋境，东路军取唐、邓、均三州（三州守臣皆金降将，蒙古军至，即叛宋降蒙），攻破枣阳、光化，掠襄樊、郢州等地。窝阔台统治的时期正是大蒙古国蓬勃发展的上升时期，大蒙古国的领土扩张到中原、中亚、西亚等地，经济、军事实力大增，蒙古贵族的征服野心急剧膨胀。花剌子模、金国等国的灭亡使窝阔台解除西征欧洲的后顾之忧，而南宋也被蒙古军队侵扰处在守势。这一时期窝阔台实施一系列统治措施，巩固自己的大汗权威，加强中央集权，邮驿制度的建立。速不台、哲别的第一次西征钦察、斡罗思，绰儿马罕的西征花剌子模、波斯，为蒙古军便捷信息传递，积累战斗经验，熟悉地形地貌，在这些有利的条件下“长子西征”便应运而生。1235年窝阔台召集诸王大会，决定征讨钦察、斡罗思等国，命各支宗室均以长子统率出征军，万户以下各级那颜也派长子率军从征。诸王以术赤次子拔都为首，以老将速不台为主帅。1236年灭不里阿耳，1237年春灭钦察，同年秋进兵斡罗思，攻取也烈赞（梁赞）城。次年分兵四出，连破莫斯科、罗斯托夫等十余城，合兵围攻弗拉基米尔大公国首府，陷之。1239年灭高加索山北麓之阿速国，攻入斡罗思南境，遣使至乞瓦（基铺大公国）谕降，被杀。

（三）1240年拔都亲统大军围困乞瓦，四周架炮猛攻，其王米海依（米哈伊尔·弗谢沃洛多维奇）畏敌，先已逃入孛烈儿（波兰王国）。名将德米特尔领导乞瓦军民进行英勇抵抗，城破，德米特尔受伤被捕。拔都嘉其忠勇，赦之不杀，但乞瓦军民则遭到残酷屠掠。蒙古军攻陷乞瓦后继续西进，攻占伽里赤（加利奇公国），其王丹尼尔·罗曼诺维奇逃入马札儿（匈牙利王国）。1241年春拔都分兵两路，一路由诸王拜答儿（察合台之子）、大将兀良合台率领，攻孛烈儿，一路由拔都、速不台率领攻入马札儿。拜答儿一军破散多米儿城，抵克剌可夫，孛烈儿王亨利二世弃城遁，蒙古军焚毁其城，遂入西里西亚境。西里西亚侯集孛烈儿诸军，与来援之捏迷思（日耳曼）军联合抗敌，激战于里格尼茨，被蒙古军击溃。里格尼茨之战使欧洲诸国十分震惊，感受到蒙古入侵的严重威胁。但由于教皇和德意志神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世的尖锐矛盾，未能采取一致的对策。蒙古军获胜后又攻入莫剌维亚，南下与拔都军会合。拔都军在撒岳河（《元史》所载漷宁河）畔击溃马札儿军，进拔佩斯城（《元史》所载马茶城），分兵四出抄掠，有一支进至维也纳附近的诺依施达。同年冬拔都大军渡过秃纳河（多瑙河），攻陷格兰城。1242年初遣诸王合丹（窝阔台之子）率一军追击马札儿王别剌四世（贝拉四世），不久窝阔台死讯传来，拔都率军东还。1243年初到达伏尔加河下游的营地，从此拔都就在这里立国，建萨莱城（今阿斯特拉罕附近）为国都。统有东起也儿的石河，西至斡罗思的辽阔地域，史称钦察汗国（因以原钦察部地为中心而得名）。

旭烈兀西征

（一）旭烈兀西征又称蒙古第三次西征，是由蒙哥汗之弟旭烈兀率领，是大蒙古国继成吉思汗西征花剌子模及长子西征后的第三次大规模的西征，亦是大蒙古国最后一次西征，这次西征蒙古占领阿拉伯帝国的阿拔斯王朝、木剌夷国及叙利亚的阿尤布王朝。自从大蒙古国消灭花刺子模并征服东欧各国之后大蒙古国的势力范围已扩展到中亚和东欧，1251年六月蒙哥继承帝位后为了扩展领土，遵照成吉思汗拓展疆土、开藩建汗的遗愿展开第三次西征。因蒙哥集中征服南宋，因而由皇弟旭烈兀进行第三次西征征战中东。而且当时位于伊朗的木剌夷国不肯对蒙古称臣和朝贡，因此蒙古藉此发起第三次西征。1253年7月旭烈兀命令将领怯的不花率1.2万人率先进攻，为主力军作准备。而旭烈兀则仍留在和林，继续筹建主力西征军，为长征作准备。1254年10月旭烈兀率西征军出征，旭烈兀大军经过阿力麻里到达土耳其斯坦。1255年西征军驻在土耳其斯坦，1256年九月西征军攻进撒麻耳干（今乌兹别克斯坦），驻留40日后继续进军至铁门关（今乌兹别克南方），又在这里驻留30日。六年春西征军向木剌夷国（今伊朗北方）进军，当时的木剌夷国（伊斯兰教什叶派伊斯玛仪派分支尼扎里耶派的俗称，又译“木罗夷”、“木乃奚”、“没里奚”。阿拉伯语音译，意为假道学，中国史籍将尼扎里耶派以波斯阿拉木特堡为中心建立的伊玛目王朝称为“木剌夷国”）军队兵力约有10万人，在库希斯坦（今阿富汗和伊朗北部交接处）。

（二）由西征军将领怯的不花领先锋，进入木刺夷国境后先攻陷几个城池，再后包围要邑古儿都苦。怯的不花部队消灭木刺夷军一半兵力，后来西征军通过撒麻耳干，向木刺夷接近。后来西征军进入水干城，旭烈兀命令拜住带领主力军移往小亚细亚，之后主力军进攻至撒瓦。旭烈兀派库喀伊尔喀支援怯的不花，攻打库希斯坦，而后与主力军聚合。主力军经过徒思抵达尼沙不耳州哈不衫，旭烈兀见不能一时战胜，所以采用消耗战。1256年6月鲁克赖丁见到西征军进攻便派弟沙歆沙投降，又把要塞拆掉。后来旭烈兀觉得鲁克赖丁假意投降，便把西征军分为三部，向木刺夷都城麦门底司堡（即现今伊朗剑北部吉兰省内）进军，鲁克赖丁于11月19日投降。12月西征军进入兰麻撒耳，当时塔亦儿不花军和波斯军攻打兰麻撤耳堡，并将兰麻撤耳攻克，至此木剌夷国全部被旭烈兀占领。1256年蒙哥大汗册封旭烈兀为伊儿汗，旭烈兀所建立的国家正式成为伊儿汗国。1257年9月21日旭烈兀率军向阿拉伯帝国阿拔斯王朝进攻，阿拔斯王朝末代哈里发穆斯台绥木宣战，建成7万军开战。旭烈兀首先派怯的不花率领骑兵，进入木刺夷和阿拔斯之间的山地，打开从哈马丹通往巴格达通道，接着分三路进攻阿拔斯。11月三军同时向阿拉伯帝国阿拔斯王朝首都巴格达进军，中军攻破开尔曼沙，于12月18日进军火勒完。

（三）这时左军占领罗耳之地，右军在塔克利特（即现今伊拉克巴格达附近）渡过底格里斯河与阿拔斯军遇见，拜住用水淹阿拔斯军后歼灭阿拔斯军。穆斯台绥木后令增强巴格达的城墙，布置障碍防阵，于1258年1月围攻东巴格达。2月穆斯台绥木带领皇子、贵族和官员投降，阿拉伯帝国阿拔斯王朝正式灭亡。旭烈兀之后继续向西进攻，进入阿拉伯地区，战胜巴尔苏丹。1258年9月大军进军叙利亚阿尤布王朝，叙利亚的军队约有10万人，蒙古分军为三进攻。1259年3月21日蒙古大军围攻大马士革，4月6日大马士革投降，大蒙古国占领叙利亚大部份国土，阿尤布王朝至此名存实亡，仅统治着哈马一隅。后来旭烈兀又继续进军小亚细亚并战胜巴尔干联军，旭烈兀命郭侃过海攻陷富浪国（今塞浦路斯）。拜占庭帝国与西欧众国均派使者与旭烈兀会面，有意联盟。旭烈兀后来准备进军埃及，与此同时蒙哥于合州暴死，怯的不花受旭烈兀命令固守叙利亚，而旭烈兀则班师。9月埃及的军队在大马士革南方阿音扎鲁特 (艾因.贾鲁战役）大败蒙古军，制止大蒙古国的扩张野心，大蒙古国的第三次西征正式结束，蒙古三次西征亦正式完结。蒙古第三次西征除了屠城、灭族，减少世界人口外亦有助伊斯兰世界、天主教世界及中国交流，这时的波斯天文学、西域医药便在此时传入中国，而中国的印刷术、火药也经蒙古西征而传入欧洲，第三次西征也象征蒙古扩张的停止。

（四）麦门底斯之战是1256年十一月在蒙古第三次西征之战中蒙古军在麦门底司（今伊朗吉兰省德巴尔东山中）击败木剌夷国军的一次战斗，1256年旭烈兀率大军进至波斯之后多次派人劝降木剌夷国（今伊朗北部）教主鲁克赖丁，鲁克赖丁见到旭烈兀大军压境后感到无力自保，故派其弟沙歆沙去旭烈兀统帅部请降，尔后他又遣其子带300名签军来谒见。旭烈兀一到战场就将久攻不克的城堡拿下，消息传到鲁克赖丁耳中，他决定请降。旭烈兀开出条件很简单，一是将所有城堡销毁，二是鲁克赖丁亲自来投降。可是鲁克赖丁并无投降之心，他只是想拖延时间以等待时机，让蒙古耗光粮草不战自退，因此旭烈兀下定决心要武力征服木刺夷国。旭烈兀兵力约七万人，鲁克赖丁兵力共六万人。当时旭烈兀西征军对鲁德八儿区（今伊朗里海西南的鲁德巴尔一带）已形成包围态势，旭烈兀的进攻部署是：北军由不花帖木耳、库喀伊尔喀率领集结于右翼马三德兰（今伊朗北部马赞德兰省），待命沿海岸向西进击；南军由捏克答尔斡兀勒、怯的不花率领集结于左翼，待命向西模娘（今伊朗德里黑兰东之塞姆南左右）以北进击；中军由旭烈兀亲率1万人进迫秃马温（今伊朗德里兰东北之达马万德），待机前进。以上三军为主力，准备从东面进攻。另以巴刺寒、秃马儿率术赤系从征军为支队，待机向阿刺模特（今伊朗西北西北部吉兰省首府拉什特）进攻，以策应主力军作战。

（五）各军进攻目标均为麦门底司堡，十一月九日旭烈兀进抵麦门底司堡，就近采伐树木以造投石机，架于麦门底司堡四周山巅，旭烈兀营怅设于附近高峰之上。旭烈兀下令进攻，这时麦门底司堡内亦发弩以御，同时鲁克赖丁派使者出城来见旭烈兀，言鲁克赖丁将于当日或次日出见。及至次日鲁克赖丁又约次日出降，时至又失约，于是旭烈兀军从堡之四周大举进攻。守城堡之军亦投岩石抗拒，旭烈兀军攻堡猛烈，守堡军步步后退。守军不支，鲁克赖丁被迫于十九日出降。底格里斯河之战是1257年十一月在蒙古第三次西征之战中蒙古军在底格里斯河击败黑衣大食国军的一次战斗，此战全歼费度丁军，费度丁战死，仅有艾伯格只身逃回巴格达城。底格里斯河在5000年前与幼发拉底河是两条分开的河，直到三、四千年前由于从两河流域带来的泥沙不断在河口的波斯湾沉积而填出土地来，最后使两河下游在伊拉克南部汇合在一起。两河均发源于亚美尼亚高原，幼发拉底河经土耳其、叙利亚进入伊拉克，全长2750公里。底格里斯河经土耳其进入伊拉克，全长1950公里，两河流域面积共104.8万平方公里。两河在古尔奈汇合后称阿拉伯河，长近200公里，河口宽800米，上半段在伊拉克境内，下半段为伊拉克和伊朗界河。两河中下游河水是美索不达米亚平原的灌溉水源，航运价值主要在底格里斯河，海轮可通航到阿拉伯河畔巴土拉的港口。

（六）旭烈兀灭亡木剌夷国后于1256年十一月向黑衣大食国发动进攻，旭烈兀得知巴格达城防守甚强后为加强攻城力量又增调西域军队 ，为打开从哈马丹（今伊朗德黑兰西南哈马丹）通往巴格达通道。旭烈兀先派怯的不花率骑兵进入该地区，击败守军阿怯，打通进军巴格达的道路。尔后旭烈兀诸军并进，命拜住为右军主帅率部在毛夕里渡底格里斯河，向巴格达西北进攻，在巴格达城西附近与不花帖木耳、速浑察所部会合。同时还把巴刺寒、秃塔儿、忽里的部队全部归隶拜住，总兵力达5万人左右。以怯的不花、忽都孙为左军主帅，向巴格达东南罗耳之地进攻。旭烈兀亲率中军向开尔曼沙（今伊朗西部巴赫塔兰省巴赫塔兰）、火勒完进攻，库喀伊尔喀、乌鲁克图、阿尔浑、哈刺海等将军和波斯之诸王、贵人、官吏全部跟从，诸藩国亦多派王子率军前来助战。旭烈兀留其家属辎重于哈马丹附近，令哈察克镇守。1257年十一月命令三军同时向巴格达城前进，旭烈兀率领中军，自哈马丹出发，首先攻破开尔曼沙，十二月十八日进至火勒完。同时怯的不花军已占领罗耳之地大部分，拜住军已渡过在塔克利特（今伊拉克巴格达西北之提克里特）附近之底格里斯河。当旭烈兀大军从三面向巴格达城进攻时报达教主木思塔辛派副掌印官艾伯格同将领费度丁率1.2万人驻守底格里斯河东之火勒完道上，侦知拜住军已于河西渡水后遂派军袭击，速浑察率军退至小底格里斯河附近，费度丁不欲轻追。

（七）但艾伯格则认为乘其无援之时进击，并促费度丁立即行动，费度丁追至朵者勒附近，与拜住部主力交战。至晚胜负未决，两军相持一夜。拜住部乘夜决堤，将报达军营后方之平原，全部用水淹没。次日拜住部向费度丁军发起进攻，全歼费度丁军，费度丁战死，仅有艾伯格只身逃回巴格达城。巴格达之战是1257年十二月至次年二月在蒙古第三次西征之战中蒙古军在巴格达灭亡黑衣大食国的作战，旭烈兀突破底格里斯河防线后乘胜包围报达国首都巴格达城。报达主教木思塔辛见到旭烈兀军即将兵临城下，立即在巴格达城集兵7万余，并下令修缮城墙戍楼，沿街布置障碍，征集全城居民参加保卫战。蒙古拜住率右军前锋进占巴格达城西，怯的不花所率左路军也进抵城有的撒儿撤儿，旭烈兀的中军于八年正月十八日抵达巴格达城东，三支大军对巴格达形成合围。正月三十日旭烈兀令诸军同时进攻，旭烈兀军进攻开始不久阿只迷门的戍楼被炮石摧毁，旭烈兀督军继续攻城。二月一日阿只迷门戍楼全被击毁，各军进攻，夜以继日，战斗极为激烈。旭烈兀又以矢缚书射入城中，宣布对法官、律师、司教和阿里族人皆许以不死，丞相阿勒迦密为阿里派信徒，故旭烈兀以此书离间。二月五日中军在阿只迷门附近登城，术赤诸孙率部亦在当天晚攻占苏克算端门，于是旭烈兀军已全部占领巴格达城之东壁。

（八）旭烈兀为防止城中人逃走就在城上筑土垒、设抛石机，并在底格里斯河上列兵船巡逻。木思塔辛看到形势危急不得不降，但仍企图拖延时间，屡派官吏和其子出城纳款求免，但都被旭烈兀拒绝。二月七日旭烈兀命令：“苏黎曼沙偕掌印官，二人出见，木思塔辛来否听之”。这两人不得已出来。旭烈兀又命其回去，带其所属诸官并出，他们遵命。二月八日旭烈兀大军攻城愈烈，二月十日木思塔辛知道败局已无法挽救，只得带领其3个儿子（奥都拉合门、阿合马、木八剌）和阿里族人、教长、法官、贵人等3千人出城投降。二月十三日旭烈兀大军进入巴格达城，黑衣大食王朝计传37代、503年，至此遂亡。额弗拉特河之战是1259年9月在额弗刺特河（今幼发拉底河）击败叙利亚军的一次战斗，旭烈兀灭亡波斯木剌夷国和黑衣大食国之后率军10余万进攻叙利亚。旭烈兀军分三路进攻叙利亚，怯的不花为前锋，拜住为右翼，孙扎克为左翼，旭烈兀为中军。九月十二日旭烈兀军从阿里刺忒前进，越过哈喀儿山，全歼曲儿忒的军队，进入底牙儿别克儿，攻取哲吉莱特城，同时旭烈兀命其子亦失木忒等进攻牙发斤城。旭烈兀大军进入额弗刺特河时叙利亚大震，纳昔儿王在额弗剌特河流域部署五六万军队防守，并结营于大马士革城北不远的伯儿哲。

（九）纳昔儿王得知旭烈兀军已至哈朗，急聚将相议事，因意见不一导致将相失和，纳昔儿王几乎被杀，主战将领贝巴儿思投奔埃及。此时军心涣散，因而纳昔儿王决定遣其妃（鲁木算端凯库拔之女）和其子带其宝藏，同诸将之妻子赴埃及。这样叙利亚的民心、军心、更加惶恐不安，乱作一团。纳昔儿王派怯马鲁丁乌马儿赴开罗，求救于埃及王。但是埃及国家内乱，国无君长而无法援助。旭烈兀攻克额弗剌特河畔的华莱特（今土耳其之比雷季克）后又乘势攻克马布格城，旋即旭烈兀大军又连克额弗刺特河岸上的奈札姆、札八儿、哈鲁尼忽思、剌失等堡。阿勒颇城之战是1259年十二月在蒙古第三次西征之战中蒙古军在阿勒颇城击败叙利亚军的一次战斗，旭烈兀突破额弗剌特河防线后向叙利亚北部重要城市阿勒颇进军，对叙利亚国实施大迂回作战。阿勒颇城由10万军队把守，阿勒颇城的戍兵同义兵出城防御，见蒙古兵众多旋退回。翌日旭烈兀军到达城外，守将木阿匝木突兰沙王见蒙古军来势凶猛，下令禁止出战。一部分戍兵同居民不听号令，出屯于班忽撤山（在今阿勒颇东北），向旭烈兀发起攻击，被旭烈兀击败。接着蒙古军乘势进攻班忽撤山，班忽撤山屯军和义兵败退奔还，死伤甚重。

（十）旭烈兀进攻阿勒颇北方之阿匝思城（今叙利亚之阿札兹），阿匝思城在蒙军压力下投降。旭烈兀来到阿勒颇城附近之后派阿儿哲鲁木王前往谕降，木阿匝木王拒降。阿勒颇城城壁坚固、兵械亦足，旭烈兀军先沿城掘壕（宽4肱，深5尺，壁高5肱），这一工程一夜完成。尔后旭烈兀军从1260年一月二十四日开始攻城，经7天激战后攻克阿勒颇城，俘虏10万余人，木阿匝木王也在其中。尔后旭烈兀率军从阿勒颇城，进逼大马士革。大马士革之战是1260年二月在蒙古第三次西征之战中蒙古军在大马士革灭亡叙利亚的一次作战，旭烈兀军攻破叙利亚国阿勒颇城后乘势以大骑兵集团快速南下进攻叙利亚国都城大马士革，叙利亚纳昔儿王得知阿勒颇城失守后急忙外逃。旭烈兀率军10余万攻克纳木鲁思城后直趋大马士革，自纳昔儿离开大马士革后城内更加慌乱，异密宰奴丁苏黎曼即以宰奴哈菲齐之名召集诸绅士长开会，决定把城献给旭烈兀以免流血。旭烈兀赐予锦袍，并命其为叙利亚的大断事官。当时防守大马士革城有2.3万军队尚未降服，三月二十一日夜怯的不花的部队开始围攻，并以炮进行猛烈轰击。至四月六日以城降，怯的不花的部队进入城区后毁其戍楼过半，并将其一切战具全部销毁。至此历时两个月的大马士革之战以蒙古军的胜利结束，旭烈兀亦占领叙利亚的全部地区。