学习笔记(10)——先验逻辑导言(1)

        先验逻辑论负责解决两个问题：自然科学如何可能，形而上学作为自然倾向如何可能。先验逻辑又分为两部分以分别解决这两个问题：先验分析论与先验辩证论。先验分析论是研究真理的逻辑，研究如何取得真理；先验辩证论是研究幻象的逻辑，研究如何避免幻象。先验感性论对应人的感性认知，先验分析论对应人的知性认知，先验辩证论对应人的理性认知。

        康德之前，哲学界通常认为人的认知有一部分是感性的，一部分是理性的，但是康德特别从理性中划分出知性与狭义的理性。先验逻辑分别考察知性与狭义的理性的先天法则。《纯》的总问题——“先天综合判断如何可能”实际上研究的是人的认识问题，人的认识都是以先天综合判断为基础的，“先天综合判断如何可能”等价于“人的认识如何可能”。前面已经大量论述了人的认识是可能的而且已经现实存在的，现在就是要研究何以可能。

        自然科学是无法绕开的，单纯探讨数学而不讲数学落实到自然科学方面就等于没到位，无法体现时空作为先天直观形式所带来的经验的实在性。先验逻辑负责解决这一问题。先验逻辑论也是《纯》中的核心部分。

        亚里士多德以来逻辑与认识论逐渐分离。逻辑就是思维的形式、工具、方法，而认识论是另一套东西，即研究真理的标准，研究人的观念与对象是否符合等问题。哲学分为三大部分：本体论、认识论、逻辑。康德开始才着手把认识论与逻辑再度缝合。莱布尼茨已经有这种倾向了，他认为逻辑不仅是思维的工具，还认为是宇宙的结构，是万物的结构，世界是这样构成的。莱布尼茨已经有这样一种特点，即开始将来源于本体论的认识论与逻辑进行结合。康德利用先验逻辑真正将逻辑与认识论开始结合，而本体论、认识论、逻辑三者的完全的结合要到黑格尔的逻辑学。先验逻辑为黑格尔辩证逻辑思想的前身，但是它无法达到辩证化。

        康德时期流行的逻辑学是霍尔夫派的形式逻辑，完全是公式化的逻辑，极度机械与呆板。康德一边在大学授霍尔夫派形式逻辑的课，一边批判该机械的逻辑。但是，从批判之中康德考察并提出了一般逻辑的概念，并在最后提出了他的先验逻辑。康德认为他的先验逻辑只是一般逻辑中的一种，但是先验逻辑在一般逻辑中具有颠覆性。

        逻辑是不同于感性认识的，要考察先验逻辑，首先要理解感性与知性的区分，即感性认识和理性认识的区分，可以从以下五点考察。

1、感性是接受性的，知性是自发性的。感性是接受性的认识能力，缺少了接收经验这一环节，认识是无法开始的，知识是无法获得的。人具有接受感性的能力。但是接受了经验对象，获得了感性知识，这并不代表真正地把握了对象，获取了真正的科学知识，因为感性知识不具备普遍必然性，还无法成为科学知识。

2、感性只能接受对象，无法思维对象。知性可以思维对象，并且把对象真正建构成知识对象。

3、感性是偶然的，知性是必然的。

4、感性接收的都是认识的质料，是建立知识的材料，而知性能建立真正的知识体系。

5、感性是直观的，是直接的，知性是间接的，是通过范畴认识与把握对象的。

        康德认为感性与知性是不可分的。真正的知识应该是知性的思维与感性的直观结合而成的，脱离了任何一方都无法构成知识。但是，这是从逻辑而言的，这并不意味着存在一种时间上的先后关系，即先由感性认识，再用知性范畴去把握知识。任何知识都存在这一结构，即知识包含后天感性与先天范畴。脱离了知性的先天范畴，知识便沦为感性的经验性的（empirisch）判断，不是经验的（erfahrung）判断，经验性的判断是完全错误的。经验（erfahrung）这一概念本身就包含了先天与后天的东西，经验之中的先天因素包括时空和范畴，脱离了先天因素（时空、因果）就没有经验可言。经验性的（empirisch）判断仅仅是知觉判断，不是知识。在生成经验时不是先有直观再把范畴加上去，在时间角度而言范畴与直观是同时发生的。范畴就是自用而不知的：当我们谈论“因为……”时就已经使用了因果范畴，当我们谈论“……是……”时就已经使用了实体性范畴，当我们谈论“……是……样的”时就已经使用了属性范畴。康德有一句名言：“思维无内容则空，直观无概念则盲。”这就体现了知识需要思维和内容的结合，需要直观和概念的结合。