论五行生克刑冲

庖羲画卦，观变阴阳，分四时，播五行，至黄帝造甲子，以天干地支分阴分阳，以经纬五运六气，符造化之大原，备人事之终始，易道之范围，天地曲成万物，至此愈精愈密，后王制治，大而礼乐政刑，小而百工技艺，胥无违其规则，而医药卜筮风鉴诸家之导源于此者，更无论矣，自西学东渐，趋重物质之文明，斥阴阳为谬论，指五行为曲说，承学之士，皆吐弃而不屑道，不知阴阳之道，实根本于天地，盈天地之万物，不论其有形可见，无形可见，无一不具有一阴一阳之性，即无一能出此阴阳轨道之外者，动植诸物无论矣，即矿物诸类，亦无不有阴阳，其他如数学之有乘除有正负，化学有分合有加减，伦理有优劣胜负，有积极消极，有演绎、有归纳，何一非一阴一阳之义哉，至五行之说，以水火木金土概之，说者疑为不伦，不知水火木金土之五者，非仅以其质，乃所以代表阴阳之气与数，其不以四不以六而必以五者，则参天两地，阳常饶而阴常乏，阴阳之数，仅限以五，化合虽成六气，而实数仍不能出五以外，此中微妙之理，非一言可尽，兹但述干支之合五行，与五行所以化合之理，熟思而详审，当亦必有所悟也。