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《吕思勉说三国》，吕思勉著，北京：化学工业出版社，2016年7月1版1印。

前十六篇来自上海开明书店《三国史话》初版本，后四篇来自《论学集林》《三国史话之余》，附录十八篇来自《论学集林》《吕思勉遗文集》等。

黄巾

• 《魏书·释老志》说，寇谦之少修张鲁之术，被下凡的太上老君授以天师之位，老君说自天师张陵去世，地上久无修善之人，寇谦之为人好，修道诚，所以特授此位于他。张陵，是三国时代割据汉中的张鲁的祖父。

• 《三国志》说，张陵在四川鹄鸣山学道。要学他的道的人，要出五斗米，所以时人称为“米贼”。张陵的道传给儿子张衡，张衡又传给儿子张鲁。

• 然而《后汉书·灵帝纪》说，中平元年（184）七月，巴郡妖巫张脩反。注引刘艾说：张脩替人治病，病好的给他五斗米，号为五斗米师。《三国志·张鲁传注》引魏文帝所做的《典略》说，东方有张角，汉中有张脩，张脩之道称为五斗米道。并没有说起什么张凌、张衡。张脩和张鲁都是益州牧刘焉手下的军官，刘焉差他俩去夺取汉中。得汉中后，张鲁杀张脩，并其众。《典略》说，五斗米道本起于张脩，张鲁在汉中，因百姓信张脩的道，把他增加修饰的。

• 张鲁之道，倘三代相传，为何魏文帝不提及其父祖？且张角是江苏丰县人。魏文帝说五斗米道和张角的太平道，大略相同，张角是巨鹿（现河北宁晋）人；被孙策杀掉的于吉，是琅琊（现山东诸城）人；为什么五斗米道独出于四川？即便江苏人跑去四川传道，为何四川并无影响？《三国志》和《后汉书·刘焉传》都说张鲁母亲懂得鬼道，亦不说她的鬼道和她的丈夫张衡、公公张陵有何关系。

• 似乎张鲁据汉中之后，因人民信五斗米道，则将其装在自己祖父、父亲身上。然张陵到底是怎样一个人物，殊不可知，而后世自称为他子孙的人，代代以天师自居。

• 古人所祭的地，只是自己所居住、所耕种的一片土地。所祭的天，也只是代表一种生物的功用。古人以为有青、赤、白、黑四个天帝，对应春生、夏长、秋收、冬藏。又有一个黄帝，主土地的随时变化。以五行来配五方和四时。木——东——春，火——南——夏，土——中央，金——西——秋，水——北——冬。

• 天上的五帝，应该依次来管理人间。为天下之主的，必须是天帝的儿子。所以朝代的更换，便是这一个天帝的子孙，让位给那一个天帝的子孙。这就是所谓“五德终始”。

• 秦朝和西汉前半期，依着相克的次序。秦朝以周朝为火德，自己为水德，汉朝又自以为土德。到西汉末年，却改用相生之说，以周朝为木德，自己为火德，而把秦朝去掉不算。后来魏文帝代汉，又自以为是土德。

• 张角想做皇帝，依相克的次序，应该说黑天已死，黄天当立；依相生的次序，应该说赤天已死，黄天当立。不知道张角另有说法呢，还是写历史的人弄错了一个字？

• 张脩，据《三国志》和注引《典略》说，他设义舍和义米肉，禁酒，春夏禁杀生，有小罪之人被罚修路一百步。如此，人民的经济，颇可因之而宽余。

• 张鲁据汉中，二十余年，未曾出兵争夺别地，后来曹操去伐，也不愿抗拒。可见其只要保守一地，与民相安。

• 于吉……据《江表传》和《搜神记》的作者想象，他是一个术士，或说是一个江湖医生。看孙策手下的诸将宾客如此信奉他，可见他专和阔人来往。和张角、张脩、张鲁等，专在小百姓面上做工夫的，又有不同。

• 后世所谓道教，其根源，分明是出于张角、张脩、于吉一班人，和老子毫无相干，他们却奉老子为始祖。秦汉时的方士，都依附于黄帝。黄帝是没有书的，老子却有五千言。黄老在秦汉时代是并称的。张角、张脩、于吉等的道术，本来和方士有相当的关系，就因黄帝而牵及老子，把老子的书来使人诵习了。而老子，就这么糊里糊涂地被人牵去，作为他们教中的始祖了。