关于守宫砂的史料汇编和一些讨论

关于守宫砂的史料汇编：

 

【博物誌·卷四】蜥蜴或名蝘蜒。以器養之，以朱砂，體盡赤，所食滿七斤，治搗萬杵，點女人支體，終年不滅。唯房室事則滅，故號守宮。傳云：「東方朔奏漢武帝，試之有驗。」

【馬王堆漢墓帛書·養生方】【以】七月七日取守【宫】，□以□□□其口，貍（埋）灶口下，深□【□□】○【□□】水染其汁，以染女子辟（臂）。女子与男子戯侮，即柀（被）缺；□卧，即去。取守宫置新痈（瓮）中，而置丹痈（瓮）中，令守宫食之。须死，即冶，□画女子臂若身。节（即）与男子戏，即不明。

【淮南畢萬術·守宮二則】七月七日，採守宮，陰乾之，合以井華水和塗女身，有 文章，即以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。守宮塗臍（涂在肚脐）婦人無子，取守宮一枚，置甕中，及蛇衣，以新布密裹之，懸於陰處百日。治守宮蛇衣等分，以唾和之，塗婦人臍，磨令溫，即無子矣。

【本草綱目】蘇恭曰：蝘蜓，又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名「壁宮」，飼朱點婦人謬說也。李時珍曰：守宮善捕蝎、蠅，故得虎名點臂之說。《淮南萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》，皆有其法，大抵不真，恐別有術，今不傳矣。

【文昌雜錄】守宮，其形大概類蜥蜴，足短而加闊，亦有金色者。秦始皇時，有人進之，云能守鑰，人不敢竊發鑰，故名之曰守宮，由此也。云又致於宮中，宮人之有異志者，即吐血污其衣。或曰以守宮繫宮人臂，守宮吐血污臂者，有淫心也，秦皇則殺之。

【夢書】「守宮，為寡婦著垣牆也。夢見守宮，憂寡婦人也。」《感應類從志》，守宮塗臂，自有文章。五月五日取蝎虎蟲以刺血，和牛羊脂食之，令其腹赤，乃取為水，少許塗人臂，即有文章，揩拭不去，男女合，後即滅。此東方朔法，漢武帝以驗宮人，故曰守宮也。

【顏師古漢書註】守宮，蟲名也。術家雲，以器養之，食以丹砂滿七斤，搗治萬杵，以點女人體，終身不滅，若有房室之事，則滅矣。言可以防閑淫逸，故謂之守宮也。今俗呼為辟宮，辟亦禦扞之義耳。

【太平禦覽·卷七三六】取守宮蟲，餌以丹，陰乾，塗女人身，男合即滅。

【太平禦覽·卷九四六】取七月七日守宮陰乾之，治合，以井花水和，途女人身，有文章，則以丹途之，不去者不淫，去者有奸。

【本草經集註】如此蜓名守宮矣。以朱飼之，滿三斤，殺，乾末以塗女子身，有交接事便脫，不爾如赤誌，故謂守宮。

【七修類稿·卷二十六】《墨客揮犀》以為東方朔進於武帝，此或然也。又曰：「以其能守鑰，能知宮人有異志淫心者，則吐血汙衣。」此則非也。

 

守宫砂是一种中国传统方术，用来检测妇女是否贞洁。其具体制作方法主要为圈养守宫，喂其吃朱砂，一段时间后取出捣碎，据说这种药液点到女性的皮肤便会保持鲜红，像一个红痣，水洗不掉色，直到女子失身才会消失。网上有多篇文章说宋代后出现另一种偏方，即取守宫爪子里的红色小点，点在女性的手臂上，也能起到同样功能。这种小点据说叫“脐红香”，在中医中是一味上等药材，能解毒，尤其是对民间的”五毒”很有作用。笔者认为其应该是守宫爪子上的寄生虫（类似蜱虫），但对于这种说法并未找到文献支持，主流中医书籍中也没有检索到这种药材，这种说法应该是从现代网络盗墓小说中产生的说法。

 

从守宫砂史料记载看朝代特色：

守宫砂这种说法在汉代出现，由于魏晋的神仙方士之说得以流传。苏恭的《唐本草》中写道“谬说也”，说明在唐代除了炼金的术士外人们对这种方术并没有特别的重视，但是由于科举对于博览涉猎书籍的要求，这种说法得到了一定程度的传播。在宋代随着理学家对女性贞洁的强调如“饿死事小失节事大”云云，守宫砂这一奇怪的设定逐渐进入了广大文人的视野，开始被频繁提及。《续墨客挥犀》《七修类稿》中出现了对守宫砂的描写，《岁时广记》中有对于用守宫祈雨的描写。大体来说，这种趋势反映了宋代以后的社会对守贞守节文化的崇尚。明清时期，守宫砂在小说中更是被广泛提及。

 

关于守宫名称来源的进一步讨论：

陶弘景认为守宫的名字与女性生殖有关；而唐代药学家苏恭整理《唐本草》时提到了“蜓又名蝎虎，以其常在屋壁，故名守宫，亦名壁宫。”在第一篇文献报告中笔者提到了守宫的名称来源的两种解释，那么究竟是现有“守护宫（大型房屋）”的意思的还是现有“守护子宫”的意思的呢？

“守宫”的名称最早出现在汉代，《汉书东方朔传》、《揚子·方言》和《鄭箋》中都出现了“守宫”这种叫法，这三本书中都未曾提到女性生殖方面的事情，但是出现了“跂跂脈脈，善緣壁是非。”“最小在牆間砌下者曰守宮。”等说法，《揚子·方言》指出守宫这种说法最初是存在于某些国家的方言；而守宫与女性生殖挂钩的说法也最早见于西汉：淮南王刘安所撰《淮南万毕术》。由此可见这两种说法出现的时间相差并不多。

鉴于守宫事实上确实与房屋挂钩，但是在现代科学意义上并无与女性生殖的联系，故笔者认为其和女性生殖挂钩最开始系对于“守宫”二字的谬解。