海外篇

埃及

 

 

古埃及古国时代文明曙光

 

古埃及史前环境与埃及文明

 

古埃及的文化，也是首先从尼罗河说起。由于尼罗河的泛滥对农业生产十分重要，古代埃及人总是会记录尼罗河的水位涨幅情况，以预测是否是丰年。按照尼罗河的泛滥现象，人们将一年划分为了三个季节，第一个为“泛滥季”。第二个为“佩雷特”，意思就是泛滥后，土地露出，是播种的季节。第三个为“夏矛”，也就是旱季，是收获的季节。

由于尼罗河泛滥时间很有规律，这使得埃及人能够从中找到天文知识。经过长期的积累后，人们发生，上一次泛滥和下一次泛滥之间平均隔着360天左右，因此古埃及人制定的历法一年为365天。同时，古埃及人发现泛滥的尼罗河水涌到孟菲斯附近时，天空中就有天狼星和太阳同时升起，古埃及人就将这一天定为一年的开始，并且传说天狼星（伊西丝女神）的眼泪导致了尼罗河的泛滥。通过对天狼星和太阳同时出现的天文观测，古埃及人制定世界最早的太阳历，将一年分为12个月，每个月30天。到前18世纪，埃及历法进行了修订，在每一年的岁末加上了5天作为节日，如此一年就成为了365天。太阳的运转和尼罗河的涨跌是那么有关系，古埃及人因而认为太阳是世界的主宰，产生了对太阳神——拉的崇拜。

汤因比在《历史研究》中提出“挑战和应战”说，他认为第一代文明的起源在于对自然环境、物质环境提出的各种挑战做出了成功的应战。挑战过于强大，应战者无法应付；挑战太弱，不足以引起胜利的应战。而古埃及就是一个在危机和挑战中产生的文明。

时间回到1万年前，当时亚欧大陆的的末次冰川还没有结束，北半球还十分寒冷，北非地区则是十分温暖，也比较湿润。当时的北非并非是大沙漠，而是一望无垠的稀树大草原，草原上生长着数不尽的野生动物。这时候的人类还不依赖于农业，人们只需要采集或者狩猎就能够解决基本的生存问题。不过随着末次冰川的结束，气温开始升温，北非地区逐渐成为了沙漠。就这样，北非人面临着新的挑战。但是尼罗河却给北非人带来了应对挑战的可能。

尼罗河来自于东非高原，流经6600公里注入地中海，它是世界最长的河流。北非的气候十分干燥，但是尼罗河却带来了丰富的水资源，以至于古代埃及的人口基本都集中在尼罗河两岸。当然，尼罗河带来的并非只有水源，它给埃及人带来的实在太多了。首先，尼罗河是一条十分有规律的河流，它是定期泛滥（每年6月开始涨水，7至10 月是泛滥期），不会出现洪涝灾害。人们可以根据尼罗河的水位来划分季节，进行了农耕；其次，尼罗河上游是非洲大草原，河中有大量的腐殖质，这些在泛滥期会堆积在尼罗河下游两岸。泛滥不仅使得下游的泥土疏松，还带来了大量的养分。

因此，对于古埃及人来说，这个挑战是轻松的了。他们只需要简单的生产工具就可以在尼罗河两岸进行了农业生产，难怪希罗多德将古埃及称为“尼罗河的赠礼”。古埃及人将自己的国度称为“黑土地”，可想而知肥沃的土地对于古埃及来说多么重要。直到古罗马时代，埃及都一直是“地中海的粮仓”。希罗多德曾经对埃及的农业进行了描述：

他们比世界上其它任何民族，包括其它埃及人在内，都易于不费什么劳力而取得大地的果实，因为他们要取得收获，并不需要做其它人所必须做的工作。那里的农夫只需等河水自行泛滥出来，流到田地上去灌溉，灌溉后再退回河床，然后每个人把种子撒在自己的土地上，叫猪上去踏进这些种子，此后便只是等待收获了。他们是用猪来打谷的，然后把粮食收入谷仓。——希罗多德《希波战争史》

但是凡事都有两面性，得天独厚的耕作条件带来了农耕的便利性，也导致了后期社会进步的缺乏动力。古埃及人只拥有一些简单的工具就能够丰收，何必去研发一些金属农具呢？既然简单劳动就能够吃饱，何必去精耕细作呢？所以古埃及几千年的农具都没有多大的进步，到了后期甚至还有部分农具是石器。古埃及直到中王国石器还处于铜石并用时代，埃及成为中东最后进入铁器时代的国家。尼罗河让埃及人最先享受文明的成果，也让埃及变得不思进取，最终走向灭亡。

埃及古国文明曙光

 

对于埃及来说，考古学和历史学均把BC3500以后的古埃及视为文明社会，无所异议。仔细思考bc3500-bc3000之间的古埃及，涅伽达二期文化时期，广域的王权国家尚未形成，城市城邦林立，王权雏形出现，私有制开始出现，与地中海周围文明开始商贸往来，如美索不达米亚文明，文明社会逐渐完成趋于成熟。那么，笔者认为，古埃及涅伽达二期文化，即为古埃及的古国时代。后于bc3000年以后至新王国时期之前，为古埃及的王国时代；新王国时期以后直至托勒密王朝覆灭，即古埃及的帝国时代，古埃及亦可算渐进性文明社会，历经：古国-王国-帝国。

涅伽达文化是古埃及前王朝时期。共分为两个时期，其中涅伽达文化I期又称为阿姆拉特时期（公元前4000年—公元前3500年）；涅伽达文化II期又称为格尔塞时期（公元前3500年—公元前3100年）。在阿姆拉特时期，埃及出现了私有制的萌芽；而在格尔塞时期，埃及确立了私有制，阶级正在形成，步入文明时代。

公元前3500年—公元前3100年，从这一时期墓葬的出土情况来看，阶级分化十分激烈。位于今埃及南部的奈加代、希拉孔波利斯以及努比亚沙亚拉等地，这些地方发展出了王朝文化的雏形。凭借红色图案的浅黄色陶器、管形工具加工石刻、梨形权杖、波纹形薄片石刀、冶金技术以及象形文字而闻名于世。并于希拉孔波利斯成功地实现古埃及南北政治与文化统一。涅加达和希拉康波里，发掘出了大批墓葬，而其中有含有壁画的墓葬，表明墓主人生前身份显贵。在格柏林发现的纺织品残片上发现的绘画表明墓主人身份是一位贵族。在蝎王权标头上出现了国王和奴隶的符号，同时在这一时期，还出现了原始文字。在格尔塞时期后期，埃及出现了国家，埃及人称这种小国为“斯帕特”，希腊人称之为“诺姆”，汉译为“州”。这些小国以政府机关、王宫、神庙为中心的城市仅有一个，并由城墙保护。这一时期，王权已经形成，但由于王权尚不能消除军事民主制的残余，贵族力量依旧强大，表明国王还仍然不是专制君主。

关于埃及国家文明形成的问题，一个最为流行的观点是以古提克(Godicke)为代表的“渐进理论”。即统一国家的出现是逐渐的小规模的不断的文化融合的结果：涅伽达文化北进是广域王权国家出现的前提，而决非是一个强大的政治势力对另一个政治势力的征服。同时它还认为，第一王朝开始之前，“法老”的形象和内在的含义以及国家的统一已经出现。“渐进理论”所依据的主要证据有以下几个：第一，同时带有纸草和荷花图案的埃及语符号Sm3，及其短语Sm3-T3wy“两土地的统一”，反映了一种温和的通过谈判而获得的统一，这种统一决不是通过暴力手段获取的。第二，蝎王第一个权标头上的短语Sm3-T3wy“两土地的统一”，以及埃及最古老的王表帕勒摩石碑所开列的前王朝时期的王名中，有几个带有双王冠，这两个历史事实预示着，至少在蝎王统治时期，埃及完成了国家文明的形成和统一。

 

Comb with human image, Early Naqada II, 3500-3400 BCE, Brooklyn Museum.

 

Figurine thought to be a deity, Gerzeh culture, Brooklyn Museum

 

Ivory objects from the Naqada Culture.

 

Paintings with symbols on Naqada II pottery. 3500-3200 BC.

Sources differ on dating, some saying use of the culture distinguishes itself from the Amratian and begins circa 3500 BC lasting through circa 3200 BC.Accordingly, some authorities place the onset of the Gerzeh coincident with the Amratian or Badari cultures, i.e. c.3800 BC to 3650 BC even though some Badarian artifacts, in fact, may date earlier. Nevertheless, because the Naqada sites were first divided by the British Egyptologist Flinders Petrie in 1894, into Amratian (after the cemetery near el-Amrah) and "Gerzean" (after the cemetery near Gerzeh) sub-periods, the original convention is used in this text.

 

The Gerzeh culture lasted through a period of time when the desertification of the Sahara had nearly reached its state seen during the late twentieth century.

 

The primary distinguishing feature between the earlier Amratian and the Gerzeh is the extra decorative effort exhibited in the pottery of the period. Artwork on Gerzeh ceramics features stylised animals and environment to a greater degree than the earlier Amratian artwork. Further, images of ostriches on the pottery artwork possibly indicate an inclination these early peoples may have felt to explore the Sahara desert.

因此，一些权威人士将格泽文化的开始时间与阿姆拉提文化或巴达里文化相吻合，即约为公元前3800年至公元前3650年，尽管一些巴达里的文物事实上可能更早。然而，由于英国埃及学家弗林德斯-皮特里于1894年首次将纳卡达遗址划分为阿姆拉特（以el-Amrah附近的墓地为名）和 "格泽"（以格泽附近的墓地为名）两个子时期，因此本文采用了原来的惯例。

 格尔泽文化经历了撒哈拉沙漠化几乎达到二十世纪末所看到的状态的时期。

 早期的阿姆拉特人和格尔泽人之间的主要区别在于这一时期的陶器所表现出的额外的装饰性努力。与早期的阿姆拉蒂亚艺术作品相比，格尔泽陶器上的艺术作品在更大程度上具有动物和环境的风格。此外，陶器艺术品上的鸵鸟形象可能表明这些早期民族可能有探索撒哈拉沙漠的倾向。

 

Jar, Late Naqada II, 3500-3300 BCE, Egypt

 

Jar, Late Naqada II, 3500-3300 BCE, Egypt

 

Jar, Late Naqada II, 3500-3300 BCE, Egypt

 

Proto-hieroglyphic symbols

 

Designs on some of the labels or token from Abydos, carbon-dated to circa 3400-3200 BC.

Some symbols on Gerzeh pottery resemble traditional Egyptian hieroglyphs, which were contemporaneous with the proto-cuneiform script of Sumer. The figurine of a woman is a distinctive design considered characteristic of the culture.

The end of the Gerzeh culture is generally regarded as coinciding with the unification of Egypt, the Naqada III period.

格尔泽陶器上的一些符号类似于传统的埃及象形文字，与苏美尔的原楔形文字是同时代的。一个女人的雕像是一个独特的设计，被认为是该文化的特征。

格尔泽文化的结束一般被认为是与埃及的统一，即纳卡达三世时期相吻合。

 

Nekhen

Nekhen (Ancient Egyptian: nḫn, /ˈnɛkən/); in Ancient Greek: Ἱεράκων πόλις Hierakonpolis (/ˌhaɪərəˈkɒnpəlɪs/ either: City of the Hawk, or City of the Falcon, a reference to Horus[3] or Hierakōn polis "Hawk City"in Egyptian Arabic: الكوم الأحمر‎, romanized: el-Kōm el-Aḥmar, lit. 'the Red Mound') was the religious and political capital of Upper Egypt at the end of prehistoric Egypt (c. 3200–3100 BC) and probably also during the Early Dynastic Period (c. 3100–2686 BC).

 

The oldest known tomb with painted decoration, a mural on its plaster walls, is located in Nekhen and is thought to date to c. 3500–3200 BC. It shares distinctive imagery with artifacts from the Gerzeh culture.

Nekhen was the center of the cult of a hawk deity, Horus of Nekhen, which raised one of the most ancient Egyptian temples in this city. It retained its importance as the cultic center for this divine patron of the kings long after the site had otherwise declined.

The first settlement at Nekhen dates from either the predynastic Amratian culture (c. 4400 BC) or, perhaps, during the late Badari culture (c. 5000 BC). At its height, from c. 3400 BC, Nekhen had at least 5,000 and possibly, as many as 10,000 inhabitants. Most of Upper Egypt then became unified under rulers from Abydos during the Naqada III period (3200–3000 BCE), at the expense of rival cities, especially Nekhen (Hierakonpolis).[7] The conflicts leading to the supremacy of Abydos may appear on numerous reliefs of the Naqada II period, such as the Gebel el-Arak Knife, or the frieze of Tomb 100 at Nekhen (Hierakonpolis).

The ruins of the city originally were excavated toward the end of the nineteenth century by the English archaeologists James Quibell and Frederick W. Green.

鹰城（古埃及语：nḫn，/ˈnɛkən/）；古希腊语：Ἱεράκων πόλις Hierakonpolis（/ˌhaɪrəˈkɒnpəlɪs/）。鹰之城，或猎鹰之城，指的是荷鲁斯[3]或Hierakōn polis "鹰之城"，在埃及阿拉伯语中，罗马化：el-Kōm el-Aḥmar, lit. 红冢"）是史前埃及末期（约公元前3200-3100年），也可能是早期王朝时期（约公元前3100-2686年）的上埃及的宗教和政治首都。

已知最古老的带有彩绘装饰的坟墓，即石膏墙上的壁画，位于Nekhen，被认为是在公元前3500-3200年左右。它与Gerzeh文化的文物有着独特的图像。

内肯是一个鹰神崇拜的中心，内肯的荷鲁斯，在这个城市里建立了最古老的埃及神庙之一。在该遗址衰落后的很长一段时间内，它仍然保持着作为国王的神圣守护神的崇拜中心的重要性。

内肯的第一个定居点可以追溯到王朝前的阿姆拉特文化（约公元前4400年），或者，也许是在巴达里文化后期（约公元前5000年）。从公元前3400年开始，Nekhen在其鼎盛时期至少有5000名居民，甚至可能多达10000名居民。在Naqada III时期（公元前3200-3000年），上埃及的大部分地区在阿比多斯的统治下实现了统一，牺牲了竞争对手的城市，特别是Nekhen（Hierakonpolis）。导致阿比多斯至高无上的冲突可能出现在Naqada II时期的许多浮雕上，如Gebel el-Arak刀，或Nekhen（Hierakonpolis）的100号墓的楣板。

这座城市的废墟最初是由英国考古学家詹姆斯-奎贝尔和弗雷德里克-W-格林在十九世纪末发掘。

 

Nekhen ivory objects

Quibell and Green discovered the "Main Deposit", a foundation deposit beneath the temple,[8] in 1894. Quibell originally was trained under Flinders Petrie, the father of modern Egyptology, however, he failed to follow Petrie's methods. The temple was a difficult site to excavate to begin with, so his excavation was poorly conducted and then, poorly documented. Specifically, the situational context of the items therein is poorly recorded and often, the reports of Quibell and Green are in contradiction.

The most famous artifact commonly associated with the main deposit, the Narmer Palette, now is thought probably not to have been in the main deposit at all. Quibell's report made in 1900 put the palette in the deposit, but Green's report in 1902 put it about one to two yards away. Green's version is substantiated by earlier field notes (Quibell kept none), so it is now the accepted record of events.

奎贝尔和格林在1894年发现了 "主要沉积物"，即神庙下面的一个地基沉积物。奎贝尔最初在现代埃及学之父弗林德斯-皮特里（Flinders Petrie）手下受训，然而，他没有遵循皮特里的方法。这座神庙一开始就很难挖掘，所以他的挖掘工作进行得很糟糕，然后，记录也很差。具体来说，其中物品的情景背景记录得很差，而且，奎贝尔和格林的报告往往是相互矛盾的。

通常与主矿床相关的最著名的文物，即Narmer调色板，现在被认为可能根本就不在主矿床中。Quibell在1900年的报告中说调色板在矿床中，但Green在1902年的报告中说它在一到两码之外。格林的说法得到了早期现场记录的证实（奎贝尔没有保留任何记录），所以现在是公认的事件记录。

 

Human figurine from the main deposit at Nekhen, Ashmolean Museum

The main deposit dates to the early Old Kingdom,[9] but the artistic style of the objects in the deposit indicate that they were from Naqada III and were moved into the deposit at a later date. The other important item in the deposit clearly dates to the late prehistoric.[11] This object, the Scorpion Macehead, depicts a king known only by the ideogram for scorpion, now called Scorpion II, participating in what seems to be a ritual irrigation ceremony.[12] Although the Narmer Palette is more famous because it shows the first king to wear both the crowns of Upper and Lower Egypt, the Scorpion Macehead indicates some early military hostility with the north by showing dead lapwings, the symbol of Lower Egypt, hung from standards.

Oldest known Egyptian painted tomb

 

An ancient Nekhen tomb painting in plaster with barques, staffs, goddesses, and animals - possibly the earliest example of an Egyptian tomb mural

Other discoveries at Nekhen include Tomb 100, the oldest known tomb with a mural painted on its plaster walls. The sepulchre is thought to date to the Gerzeh culture (c. 3500–3200 BC).

 

It is presumed that the mural shows religious scenes and images. It includes figures featured in Egyptian culture for three thousand years—a funerary procession of barques, presumably a goddess standing between two upright lionesses, a wheel of various horned quadrupeds, several examples of a staff that became associated with the deity of the earliest cattle culture and one being held up by a heavy-breasted goddess. Animals depicted include onagers or zebras, ibexes, ostriches, lionesses, impalas, gazelles, and cattle.

 

Several interpretations of the themes and designs visible in the Nekhen fresco have been associated with a distinctly foreign artifact found in Egypt, the Gebel el-Arak Knife (c. 3500–3200 BCE), with a Mesopotamian scene described as the Master of animals, showing a presumed figure between two lions, presumed fighting scenes, or the boats.

主要的沉积物可以追溯到旧王国早期，但沉积物中的物品的艺术风格表明，它们来自Naqada III，并在后来被移入沉积物。沉积物中的另一件重要物品显然可以追溯到史前晚期。这件物品，即蝎子矛头，描绘了一位仅以蝎子的表意文字而闻名的国王，现在被称为蝎子二世，参加的似乎是一个灌溉仪式。  虽然纳默尔调色板更有名，因为它显示了第一位同时戴着上埃及和下埃及王冠的国王，但蝎子矛头显示了早期与北方的一些军事敌对行为，它显示了下埃及的象征--死百灵鸟被悬挂在标准上。

已知最古老的埃及绘画墓

 

内肯古墓中的石膏画，上面有军舰、法杖、女神和动物--可能是最早的埃及古墓壁画的例子。

在Nekhen的其他发现包括100号墓，这是已知的最古老的墓葬，其石膏墙上绘有壁画。该墓葬被认为是Gerzeh文化时期（约公元前3500-3200年）的产物。

 

据推测，壁画展示了宗教场景和图像。 描绘的动物包括羚羊或斑马、山羊、鸵鸟、母狮、黑斑羚、瞪羚和牛。

 

对Nekhen壁画中可见的主题和设计的几种解释都与在埃及发现的一种明显的外国文物Gebel el-Arak刀（约公元前3500-3200年）有关，美索不达米亚的场景被描述为动物的主人，显示了一个假定的人物在两个狮子之间，假定的战斗场景或船。

 

（通过www.DeepL.com/Translator（免费版）翻译）

 

Revetment of Temple basement at Nekhen

 

Nekhen cylindrical limestone vase. Naqada III (photograph and drawing)

 

Limestone cylinder jar with falcons, scorpions, bows, and birds in raised relief, from the 'Main Deposit' at Nekhen, E. 347, (Ashmolean)

 

Nekhen tomb image: figure with lions

 

Nekhen tomb image: presumed warriors 

Nekhen tomb image: presumed hunting

 

Nekhen tomb image: a barque

 

 

An ancient Nekhen tomb painting in plaster with barques, staffs, goddesses, and animals - possibly the earliest example of an Egyptian tomb mural

古埃及王国

 

   古王国（前2686年—前2181年）是古埃及历史的一个时期，对应于从埃及第三王朝至第六王朝的四个王朝。这一时期也被称作“金字塔时期”，因为其中的第四王朝以曾修建为数众多的金字塔建筑群而闻名于世。国王（直至新王国时期埃及的最高统治者才被称作“法老”）斯尼弗鲁为金字塔建筑的艺术格局奠定了基础，而其后的胡夫、哈夫拉和孟考拉三位国王则在吉萨地区兴建了数个金字塔。这一时期的古埃及文化经过多方面的融合达到第一个历史上的巅峰，连同后来的中王国时期和新王国时期，共同标志着尼罗河流域文明的兴盛。

 在古埃及人看来，古王国时期与之前的早王朝时期没有什么区别，这不仅是因为早王朝时期最后一位国王与古王国时期的前两位国王有着血缘关系，还因为古王国时期的王都（国王的皇居）延续了早王朝的传统，设在“Ineb-Hedg”，即孟菲斯的埃及语名。一般认为区分早王朝和古王国时期的标准之一是建筑风格的剧变，这意味着大型建筑工程已开始对整个埃及的社会与经济结构产生深远的影响。

 在古王国时期，国王被神化，人们认为只有国王才拥有永恒的生命，并与拉神一同航行在天堂中，经历每日的生死循环。理论上国王拥有全埃及所有的土地，其上的所有臣民及资源，但在实际操作中，他需要服从玛阿特（平衡与秩序原则），并受到先人的制约。

 

    

 

古埃及帝国

 

从第18王朝到第20王朝（公元前1553-公元前1085）是埃及新王国时期，由于新王国时期，埃及不断对外用兵，使得埃及的版图扩大一倍，因此这一时期又称为埃及帝国时期。由于祭司贵族的势力庞大，王权衰落，以及“海上民族”的入侵导致新王国在第19王朝末期的奴隶起义中被摧毁。公元前1085年，埃及祭司赫利霍尔篡位，新王国时期结束，埃及进入后期埃及历史时期。

王朝时期的埃及，即法老埃及，是古代埃及历史的主体。新王国时期是法老埃及历史上独特而重要的时期，是古埃及人驱逐外族敌人，实现国家独立统一的时期，法老一鼓作气，开疆拓土，将独立战争发展为侵略战争，第一次建立了庞大的古埃及帝国。新王国时期，军事帝国的特性使其政治制度、统治方式都有着与以往不同的特色。

新王国时期的埃及，政治生活中有强烈的军事色彩，而古埃及人是一贯重视传统的，祭司和军士阶层成为两股强大的相互牵制的力量。祭司集团最终因拥有军政实权而攫取王位，军队面对外敌无能为力，新王国因而衰败。整个新王国时期，政治宗教的平衡与矛盾贯穿始终，表现为军士和祭司阶层在政治中的纵横捭阖。

 

 

 

卡迭石之战

 

图特摩斯三世

新王国时期的政治策略

一、强化法老威权的举措。法老及他的官僚机构控制了社会生活的各个领域，法老的威权渗透到各个方面：

1、建筑工程：法老大兴土木，为其建造庞大的建筑工程，突出表现是神庙建筑的勃兴，法老还在其他建筑领域和艺术作品中有意地强化其强大，好大喜功，乐此不疲。

2、经济领域：多数土地由王室的农奴和奴隶耕作，原材料生产及分配都由法老的机构负责。新王国时，经济交流有较大进步。法老严格控制了长途贸易，不存在真正的商人，对外商业活动多是以物易物，服务于法老及王室的需求。神庙在经济生活中的作用突出。

3、对外交往：帝国早期，对被征服地区实行的是一种无情榨取的殖民政策，后来，与附属国的关系多样化了，根据被征服地区的特点实行不同的政策，如政治联姻、商品贸易和缔结和约等。随着帝国的稳定和发展，已不再采用简单地横征暴敛，使用拉拢、教化等手段，强化了道德和心灵的顺从。

4、选拔任用：帝国的建立过程中，军人功不可没，古埃及人也的确依靠军队得到实惠，军人逐渐成为官僚，成为法老有意培养扶植的力量，来与祭司集团分庭抗礼。埃赫纳吞宗教改革时，法老依赖军人力量，与祭司集团争利，是政教之争最突出的表现。

5、军事活动：新王国时期，军事活动频仍，拥有一支强大的常备军强化了军事将领的权力，维护和扩大了法老的威权，军事装备和战略战术都有所改进。

6、司法行政：新王国时保留下来的法律记录的数量在现存中是最多的。法老和维西尔控制着法律。所谓法律，基本上是一种习惯法，是法老的饬令。古埃及司法体制是国家行政体制的一部分，行政权与司法权不分是其主要特点之一。司法审判中贯穿了神的意志。

7、思想文化：统治阶层利用宗教来维护统治，用教谕文学等形式向人们灌输服从和尊卑的观念，由于贵族和官僚拥有文化特权，他们凭借这种文化垄断，实行愚民政策，影响和塑造被统治阶层的思想观念。

二、服务法老的官僚机构在新王国时期，法老的专制主义达到了顶峰。法老的统治有庞大的官僚机构的支撑，其专制性在于主要官吏都是由王室成员担当，可以说是一种集体的专制。

新王国时期的政治基础

古埃及人对秩序和永恒的追求是不懈的，是其心理特征。人们追求永恒，维护传统，这使得古埃及社会一直是个传统社会，有着稳定的系统。鉴于此，统治阶层必然顺应潮流，努力利用人们的心理来实现社会的稳定和长久，法老们宣扬他们的权力来自创世之初的神赐。古埃及人的政治生活也深受家庭观念影响，人们将在家庭中对父权的尊重，发挥到政治治理中。

政治的奥秘是让步与妥协，任何国家都要巧妙地维持诸多政治势力的平衡，古埃及时，祭司和军士阶层的斗争，中央和地方权力的争夺，法老和维西尔的权力分配，都需要政治的平衡术。统治阶层很好地利用了古埃及人对宗教的笃信，发挥国家的文化意识形态职能，以宗教神学作为统治的有力工具。

新王国的专制主义达到了顶峰，但是不能夸大法老的独断性。行政权力的本质特征在于亲和性。国家是民众的集合体，施泽于民，宽大为政，王道霸道兼而用之，则国强民昌，这是古代东方一条重要的治国之道。

 

卢克索神庙

秘鲁

安第斯文明是印加帝国及其以前时代，存在于南美洲安第斯高原及太平洋沿岸一带的土著考古学文化的区域文明社会群，是世界上几个文明起源地区之一。范围以今秘鲁境内的库斯科盆地，及秘鲁、玻利维亚交界的的喀喀湖为中心，包括秘鲁, 玻利维亚、厄瓜多尔、阿根廷和智利的部分地区，习惯上分为北部、中部、南部三个亚区。

安第斯文明的集大成者为印加帝国，玛雅王国和阿兹特克王国，就秘鲁的印加帝国而言，其前身的诸多考古学文化已经逐渐衍生出文明共同体，如同华夏文明雷同，古国-方国-王国-帝国的渐变文明体系在秘鲁似乎可以对应。查文文化为古国，雷瓜伊文化与加伊纳索文化为方国，莫契文化为王国，最终形成印加帝国，笔者推理秘鲁渐进式“二次元”文明演变模式，以下给予各个时段的具体例证：

 

 

安第斯文明生态环境略述

 

安第斯地区在一片有着丰富的自然及地貌多样性的土地上。被称为“南美洲脊梁”的安第斯山脉，是世界上最长的山脉，纵贯南美大陆西部，范围从巴拿马一直到智利，全长8900公里，平均海拔3660米，最高峰位于阿根廷境内的主山峰——阿空加瓜山，海拔6962米，也是世界海拔最高的死火山；拥有世界上海拔最高，大船可通航的湖泊——的的喀喀湖，的的喀喀湖的名称来源于当地人的语言，指“美洲豹的山崖”，海拔3812米，位于玻利维亚和秘鲁两国交界的科亚奥高原上；还有占据国土面积一半以上的亚马逊雨林等等。

安第斯文明的创造者为外来移民。考古学家还不能十分肯定首次迁徙发生的时间，但综合人类学、考古学、地质学的研究分析，已基本确认美洲地区最早的居民是大约1.8万年前到1.5万年前之间的某个时间，横跨西伯利亚，穿过白令海峡并由北向南不断迁徙的亚洲淡黄人种和蒙古利亚种人，他们以颧骨高凸、头发硬直粗黑、脸上和身上汗毛稀疏为特征。微生物学家对这两组人群的DNA抽样测定的比对研究也证明了这一推断，因为只有蒙古人的四类变体基因与美洲土著人的四种原始体基因完全一致。不过，在墨西哥的瓦尔塞基罗发现了2.1万前的石器，所以目前对于亚洲人移民美洲的时间，似乎有提早的倾向。不知道他们当时是真心想移民美洲，还是仅仅为了追捕大型猎物到了这里。

学界普遍认为，安第斯文明之源可追溯到公元前3000年。考古发现公元前1万年，在秘鲁南部塔卡纳城附近的米哥利亚山口上的岩雕，刻有持弓箭的人像及动物等，这是目前已知的南美洲最早人类遗迹。在安第斯文明别的地区还发现了石刻、骨刻和木制的工具，动物的毛皮和绳索等物品，太平洋沿岸部分地区已开始种植南瓜。

在秘鲁首都利马以南60公里的帕洛马，有一处距今8000年前的村落遗址，考古出土了房屋、仓库、石器工具和原始墓葬等。说明安第斯人不再单纯依靠打猎来取得食物，而是开始储存食物，并且定居下来从事经常性的定期工作。从时而长期挨饿，时而大吃一顿，转成为定时用餐。

在公元前8000年至3000年间，安第斯地区驯化了羊驼、骆马。它们性情温顺，不挑食，不容易死亡，易于饲养。人工种植各种植物，如玉米、马铃薯、豆类、花生、藜麦、棉花等，并掌握了选种技术。在发现新大陆以前，这些种植的植物没有一种是在东半球培植的，这证明东西两半球的农业各有其独立的起源。同时大量族群沿太平洋海岸的安第斯山脉西部定居，那里有很丰富的海鲜，不仅有鱼类，还有蛤和贻贝，他们通过制作植物纤维纺织大网进行捕捞。

在南美洲，安第斯人可供驯养的动物极少，只有二种：羊驼、骆马。羊驼作为美洲唯一一种本土产的负重动物，可以负重数百斤在海拔3500米到5000米的高原山地上跋涉。同时，它是当地人毛与肉的重要来源。

美洲羊驼分为两种：一种叫大羊驼，多处于家养状态，平时放牧在高山上，定期驱赶下山剪驼毛。这种羊驼毛层厚，驼毛富有弹性，是纺织品的上等原料。有专家曾试图在拉丁美洲平原和欧洲、澳洲大量繁殖，结果都失败了。另一种叫小羊驼，它的毛比普通羊驼的毛长得多，有的直接拖地，且细如茧丝，柔如羽毛，是驼毛中的姣姣者。羊驼对安第斯人的重要价值还体现在它们的珍贵程度仅次于活人的祭品这一点上。相比别的洲，为什么美洲可供驯养的动物如此之少？《枪炮、病菌与钢铁》的作者美国演化生物学家、生理学家、生物地理学家以及非小说类作家贾雷德·戴蒙德在全面研究之后推测：动物驯养和植物栽培更易于沿东西分布方向传播，因为相同的纬度意味着相近的地理和气候条件。而美洲大陆的主轴是南北分布，传播会比较困难，导致其驯化的动物和农业活动传播较慢。

武汉大学哲学学院教授赵林先生撰写的《告别洪荒—人类文明的演进》中论述最早的旧大陆文明有如下见解：“最早的文明体系都是从定居的农耕生活方式中产生出来的，就此而言，只有在那些采取了定居的农耕生活的地区和人群中才产生了最初的文明社会…如果说定居的农耕生活（以及永久性的灌溉系统）构成了文明发生的物质基础，那么围绕着一个庙宇中心而定期举行的宗教祭祀活动则构成了文明发生的精神基础。城市最初就是人们聚集在一起举行宗教崇拜的地方，它是在祭祀活动中逐渐形成的，它的中心就是庙宇。最早的国家管理人员的祭司集团，最早的文字也是由宗教活动的需要而产生出来的。因此，从某种意义上可以说，原始的宗教祭祀活动是孕育文明的精神温床。”虽然这段话是他为旧大陆所下的“文明”定义，倒很贴切的形容了南美洲的安第斯文明。

 

 

查文文化古国

公元前1300年查文文化形成了比较明显的地域文化特征，该文化第一次完成了安第斯地区众多地方性文化的统一，是安第斯地区第一个具有大型组织自身和管理社会能力的文化，为后世安第斯文明奠定基础。查文文化中晚期bc900左右，查文神庙的大型中心建筑遗址开始修建，该文化内部四级聚落群形成，并以查文遗址为都邑中心，逐渐进入古国时代。

查文文化得名于今秘鲁利马以北270公里，安地斯山山脉海拔3200米处的查文·德万塔尔建筑群遗址，修建于该文化中晚期bc900左右。这个遗址也是查文文化时期的中心。查文·德万塔尔遗址在没有金属工具的情况下，以宏伟的巨型岩石建筑和高超的雕塑技术而闻名于世。在这样崎岖的地形，建造如此巨大的建筑群，也许反映古代南美人的萨满文化系统，正是在表达查文人“我们是强大的，我们拥有超自然的力量！”。

查文·德万塔尔建筑群位于两河相遇的交叉处。主要寺庙建筑占地面积15万平方米，至今仍然可见。北部U形寺庙有一个下沉式圆形广场，南部寺庙也有一个比北部更大的下沉式广场。广场被精心且精确的设计，是举行重要宗教仪式的场所。为了防止嵌入地下的广场浸水，在四个角落均建有排水沟。广场两侧分别建有两个平台。从广场楼梯进入庙宇神秘而复杂的地下隧道式廊道，狭窄的通道、壁龛、房间和楼梯如迷宫一般，很容易就失去方向感。廊道最终通向两个通道交汇处的庙宇中央祭室，祭室正中矗立着一座4.5米的神像——Lanzon。

查文·德万塔尔遗址还出土了大量祭仪用品，如形象诡奇多变的动物纹陶碗、花卉纹陶瓶、螺旋纹石碗、海螺制和骨制的喇叭、骨制装饰物等。在这些器物中有一部分是来自于其它地区的陶器，比如太平洋沿岸。此外该遗址的建筑和装饰上也带有其他地域的特色，可见这个遗址的宗教和艺术是在与其它多种宗教传统相互交流、相互融合的基础上形成的，他们也因为宗教而团结在一起，没有高低贵贱之分，相互平等。这种宗教目前在秘鲁北部地区依然分布甚广。推测公元前200年，一次大地震破坏了查文·德万塔尔建筑群，也粉碎了查文人的信仰，该遗址被逐渐废弃。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

查文神庙建筑遗址

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

石雕头像两件

查文文化

高35厘米，长40厘米，宽28厘米

高50厘米，长79厘米，宽40厘米

公元前1300-前500年 秘鲁查文国家博物馆藏

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

金箔

查文文化

长44厘米，宽18.1厘米，厚0.1厘米

公元前1300一前500年

拉鲁克博物馆藏

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

猫科动物形陶碗

查文文化

公元前1300—前500年

拉鲁克博物馆藏

加伊纳索文化方国

加伊纳索文化群遗址位于秘鲁北部沿海的维鲁河谷，bc200-ad800它与莫切文化关系紧密，虽然比莫切文化出现时间更早，但它们在数百年间拥有着共同的领土和定居点。

美国考古学家戈登·威利先生开创了定居模式研究的革命性理论和方法论方法，成为考古学文化功能分析的战略性起点。而他的方法论就起始于六十六年前在秘鲁北部的维鲁河谷田野进行的聚落形态考古研究。维鲁河谷项目通过对不同时期建筑和遗迹变迁的分析、史前遗址的断代和功能类型的划分、聚落形态变迁的研究等，推导出维鲁河谷史前时期社会复杂化的历时过程。其中维鲁河谷的加伊纳索文化群遗址，很可能就是秘鲁沿海地区最早期区域国家的首都。考古学家福格尔根据在维鲁河谷出土陶器类型的排列法断代，证明维鲁河谷在加伊纳索文化时期的政体已经建立起早期区域国家的许多典型机构，包括一个全河谷的复杂管理系统，以及一个都城。此即笔者说的进入以都城为中心的四级聚落的方国区域文明时代。

维鲁河谷北侧的集中土墩建筑聚落群，是由数百年间加伊纳索人栖居材料堆积和之后的侵蚀所形成。考古学家通过绘制高精度差分GPS的土墩分布图，制作了一个精确的古代废墟和周围景观3D模型。重点发掘了该遗址中最大的一个土墩瓦卡·加伊纳索，通过使用梯度计使得埋在地表之下几厘米的建筑被识别，并通过考古勘察进行清理，得以知道这片地方以密集的居住环境为特点，被许多建筑复合体所占居。其中每个复合体都有一个紧凑的多间住宅单元，以聚集的方式挤在一起。这类住宅既有起居室，也有储藏室，还有露台。考古发掘揭示了存在各种不同的建筑式样和房屋质量，其范围从普通住宅到带有庭院的豪宅。

其中该遗址存在大型土墩建筑，用于稳固权力的祭仪用途。这类大型建筑的设计涉及大量工程，其采用的建筑技术都表明维鲁河谷存在一个清晰的公共建筑规划。其中最大的公共建筑位于加伊纳索群遗址的中心位置，虽然它被盗掘者破坏严重，但是该建筑在一层薄薄的泥砖土层下保存良好。这座壮观的建筑是由无数的房间和成百上千块堆砌泥砖垒成的柱子组建而成。高台和一条毗邻的台阶，面对一个宽阔的广场，可能是用于大型的公众集会和宗教祭祀仪式活动。

考古学家推测加伊纳索文化群遗址中心的都城规模很大，约有600公顷。都城内人口规模从14400—28800不等，人口的增减取决于数百年间每个时段所居住的总空间多少而有所不同。众多人口选择居住在城市的主要原因，是当城邦之间的战争频繁时，城市可以提供更好的保护。

在维鲁河谷底部中心一个小丘的侧面考古发掘了一个加伊纳索文化中型聚落遗址，发现了一批壮观的储存设施系统，以及坐落在山顶和较低山脊上的中型公共建筑。这些都表明这里是加伊纳索时期整个维鲁河谷行政网络中一处重要的枢纽，它包括其他中型聚落，其中四个在河谷的颈部形成了一个统一防御工事系统——是高地唯一入口，也是主要灌溉入口。

 

 

 

 

 

 

 

 

维鲁河谷

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

加伊纳索文化

维鲁河谷遗址群中心都邑大型祭祀遗址

 

 

放射性碳年代数据的研究更好的帮助加伊纳索文化群进行遗址功能的分类和数量统计，这追溯了加伊纳索文化时期人口、经济形态、社会结构的历时变迁。并且该遗址的建立，河谷北部边缘耕地面积的扩大，以及灌溉系统的扩充，都与巨大的公共劳作密切相关，证明加伊纳索文化时期整个河谷建设已经是在一个独裁领导者的统治之下的早期国家。在政治上具有的独立组织、专职领袖拥有控制社会、政治、法律、经济和文化活动以及使用武力的权力。

加伊纳索文化群遗址的考古发现对于观察秘鲁北部沿海早期区域国家的形成具有重要意义，更为探究同一个区域相似条件平行出现的多中心早期区域国家起源发展的可能性提供依据。因为在这之前，考古学家普遍认为秘鲁北部沿海的文明起源是莫切文化的单一中心国家，此即笔者所说的秘鲁的方国区域文明。

王国时代

 

莫切文化，于公元250年-800年。因其发源地莫切河谷得名。公元6世纪，莫切人占据了秘鲁西北部沿海地区一块偏远沙漠地带（今秘鲁拉利伯塔德大区），被地质学家称为“超干沙漠”。莫切王国社会是由农民、渔民、手工业者、战士、巫、国王等阶级组成的跨河谷扩张型王国国家，是具有等级森严，高度分化的社会。国王被认为是神的化身，巫拥有超高的社会地位，他们是莫切国家中的特权阶级，处于最底层的是农民、渔民。目前考古发现莫切国家已经确认分为两个不同区域：南部莫切和北部莫切。每个区域可能对应着一个不同的政治实体，并且这两个地区的艺术和建筑略有不同。有学者认为莫切社会不是一个整体的国家，而是具有共同文化的自治政体，把莫切称为宽松的邦联制会更合适。

南部莫切地区的首都建于莫切河谷南端的瓦卡德拉卢纳小城Cerro Blanco山脚下，距今委内瑞拉特鲁希略市仅几公里。城市占地300公顷，以方格形规划布局的大型居住区为特点，内含有大小和质量不等的住宅区与作坊，考古学家推测常住人口超过一万。

城市中最引人注目的是太阳神庙Huaca del Sol和月亮神庙Huaca de la Luna为代表的祭祀礼仪大型土坯砖金字塔式宫殿宗教建筑，它们体现了莫切建筑的典型特征：多层，入口坡道和倾斜的屋顶。这两处神庙外部最初用红色、白色、黄色和黑色装饰，十分鲜艳。

太阳神庙是美洲前印加时期最大的土坯建筑，由四层平台构筑建造，使用了1.43亿块土坯砖石以粘土砌成，每块砖上都印有制造者的标记。最初高度约为50米，现还存有41米，占地340 x 160 m。顶层为十字架形式的平台建有一排排房屋，包括寝宫、天井、走廊、仓库、厨房等等，推测为南部莫切国王所居住。下面的三层平台有的是举行大型祭祀仪式的广场，有的是众人公共活动的场所，有的是陵墓。

月亮神庙，离太阳神庙500米外，它具有一个边长为87米的方形底座。神庙分为三层，现存高度21米，大约使用了5000万块土坯砖石以粘土砌成。内壁装饰着色彩鲜艳的壁画，目前还保留了五种颜色，白、黑、红、蓝和黄色。壁画主题有莫切人信仰的神灵：Ai Apaec神和Moche神，与仪式活动相关的饰带。

月亮神庙经过三次不同时期的建造，内部有很多房间和墓室，这些墓室都是属于莫切贵族阶层。1995年考古学家发掘了月亮神庙一个大约仅有10米宽，15米长的区域，其出土了一系列人骨遗骸，所有死者的死因都一样颈骨有明显的割痕。如果要割到颈骨，就必须把整个喉咙都割穿。此外死者从头到脚，椎骨、腕骨、趾骨和指骨等部位都有割痕，起码几百处，所有割痕都位于有肌肉相连接的地方。在割肉的同时，莫切人十分小心避开关节位置，为得是留下一付完整的骨架。考古学家推测，留下这些完整骨架是为了在祭祀仪式中使用。同时在神庙广场上发现的人骨遗骸，应该也是祭祀仪式后所留下。学者们认为，莫切是一个在严酷环境中磨炼出来的社会，企图通过自己的努力和一系列精心设计的祭祀仪式来确保自己的生存。

考古挖掘发现在两座神庙之间延伸开城市的核心，大概有50—100万平方米，由8米厚的文化层叠压组成，包括大型住宅区、作坊、水渠、道路等在内的各种遗迹。城市中社会等级越高的阶层，住得离神庙越近。离神庙最远处是农舍，与田地紧挨在一起。该考古项目是自1991年以来拉丁美洲最大的考古研究项目之一。

从经济生活角度来看莫切社会以农业为主，捕鱼等海洋资源作为补充。农业的丰收得益于调控水资源，莫切人修建了令人惊叹的拦洪水坝系统，将几个山谷连为一体，长达数百公里。这些工程有效控制了从陡峭的安第斯山倾斜而下的洪水，用土构筑的水道将水送至几十千米之外，不仅为百余座城镇提供了用水，更是获得了大量耕地，为农业发展创造了条件。其中的一些水道至今仍然被使用。这不禁让我想到中国五千年前的良渚古城外围规模宏大具有防洪蓄水、灌溉运输、调节水系等功能的水利系统。这个水利系统具有十一条堤坝，坝体的土方量总计为288万立方米，受益面积超过100平方公里。莫切人已经十分了解金矿石的特性，学会在河床中淘金而不是通过采矿来挖掘黄金，熟练掌握金属冶炼技术的运用。擅长捶打、焊接和镶嵌宝石，并在铜合金的饰品上使用镀金的技术。专家们推测，莫切人是将铜板倒模成型，将它放入含金元素的某种溶液中进行化学反应，加热使其生成极薄铜合金膜覆盖在表面，再使用氧化和中和的方法将铜元素从金膜中除去，最终达到镀金和镀银效果的首饰。

就艺术而言，莫切文化因其卓越的自然主义、雕塑风格、丰富多彩的主题及叙述性特点风格。考古学家们根据出土莫切陶器上马蹬壶嘴的变化来确定器物的年代，早期莫切陶器具有很高的雕塑性，描绘了各种各样的人类，拟人化的生物，动物、植物，祭祀宗教仪式的场景也很常见。有祭司、武士、战俘等人物；有鱼、蛇、猴、鸟、蝙蝠等动物；马铃薯、玉米等农作物；神庙等建筑，以及祭祀、耕地、制酒、冶金等场面。随着时间的发展后期陶器上的纹饰变得越来越精致，主题变得越来越少，更多是在纤细的线条间装饰着复杂图案，称为细线样式。这些丰富的形象几乎描绘了莫切人日常生活、习俗活动的方方面面，在很大程度上复原了莫切人的物质文明、信仰体系和社会生活。高档的陶器常常被用作礼物，成为帮助特权阶级巩固统治社会的纽带。

公元750年左右莫切人所在的地区环境受到了极剧的变化，完全失控。不但连续出现了超级大洪水，而且又碰到持续30年滴雨未下的大旱天气。空前猛烈的沙尘暴肆虐，使莫切人的城市基础设施遭到毁灭性的打击，运河系统、农田被沙子覆盖。而这一系列严重的自然灾难所造成的打击不仅在身体上，更是在信念上，使莫切社会彻底坍塌。气候剧变造成了莫切人离开了该地区，这个经历了几百年的栖居地被也被彻底抛弃，盛极一时的莫切文化从此衰落。

 

木薯形陶器

莫切文化

公元250-800年

高21.7厘米，宽43厘米

秘鲁拉斯哈卡斯神殿群博物馆藏

 

 

 

契穆王国（Chimu Kingdom，1140-1470）逐渐征服了西坎文化，发展成沿海地区最强大、最富庶的国家，鼎盛时期其控制范围北到今秘鲁与厄瓜多尔之间的边境（今通贝斯），南到今天的秘鲁首都利马附近，控制着北部沿海二十几个河谷地区的政治、经济和社会生活。在其统治区域内，农业发达、人口众多，各种技艺特别是冶金技术精良，还与厄瓜多尔沿海地区甚至更远的区域形成了贸易网络，以获取各种珍贵资源。到14世纪后半叶，契穆王国彻底征服西坎并称霸沿海地区，成为同时期在高海拔地区开始实施扩张的印加帝国的最强劲敌。

契穆首都昌昌古城位于秘鲁北部特鲁略市西北郊4公里的沙漠地区，今天发掘出的遗址占地36平方公里。由于附近没有石头，契穆人用黏土、沙砾和贝壳磨成细粉，混合掺水成型再以火烧成土坯砖，大小、形状依不同建筑而定。古城中的建筑以“品”字形逐层砌造，非常坚固，整座城市完全由土砖建造而成，是世界上至今保留下来的最大的土城遗址，也是南美建筑中的杰作。考古学家发现城市布局很有规划，街道纵横交错，有住宅区、作坊区、蓄水池、监狱、庙宇、粮仓等，中心占地6.5平方公里，并且有复杂高效的水道系统。从水道判断大约有5-10万人在城中居住。中心地段建有10座长方形大型复合式城堡建筑，是王室居住区，起着王室住所、储藏室、陵墓和行政中心的作用。每个城堡建筑平均长约400米，宽200米，都有9-12米高的围墙，自成独立的单元。宫殿外围是贵族住宅及低等级差役和工匠的居住区。城堡的建造时期前后相衔接，有人认为可能是君主生前的王宫，死后又成为其陵墓。这种习俗后来也传袭到了印加王朝，昌昌古城又有“城堡之城”的美称。

昌昌古城

 

 

 

与莫切文化、契穆王国的王国不同，昌凯文化（公元1100—1470年）似乎为比较自由城邦的地域性方国。关于瓦里文化（ad650-1000），有学者认为该文化构成了安第斯地区第二代国家，建立了域内具有复杂社会政治等级制度的行政中心。但也有部分考古学家建议视其为以瓦里为中心的松散性联邦制更合适，因为瓦里人并未如后来的印加帝国一样，对居住在安第斯地区的大多数人口进行经济、政治、文化和军事控制。即使在他们处于鼎盛时期，似乎也无法完全有效控制自己的殖民地；而西坎文化 （公元750—1375年）则退回到了古国社会，在以巴坦格兰德-波马遗址为中心的首都附近存在，直至被契穆人所消灭。普卡拉文化 （公元前250—公元300年）和（迪亚瓦纳科文化 公元400—1000年）应为古国类型的文明雏形社会。可见渐进性文明社会，的一个特点即并非以单线进化论为主，即文明共同体可能会退化、融合或消灭，南美洲安第斯文明圈的一些文化也呈现中国新石器文化相互交流，满天星斗的多元但有共同的文化共识的特点，因此，其中一些区域文化如中国的良渚古国一样，没能单线步入到新的文明社会模式。

印加帝国

印加帝国（西班牙语：Imperio Inca；英语：Inca Empire），是11世纪至16世纪时南美洲统一的封建主义君主专制帝国，该帝国的政治、军事和文化中心在秘鲁库斯科省。

印加人的祖先生活在秘鲁的高原地区后来他们迁徙到库斯科省建立了印加帝国。印加本来只是一个位置在库斯科的小国，主要的领土扩张到14世纪末才开始，图帕克·印卡·尤潘基将印加帝国的版图扩大到哥伦比亚的帕斯托，以及阿根廷的图库曼和智利的毛雷河边。

印加帝国在1438年到1533年间，运用了从武力征服到和平同化等各种方法，使得印加帝国的版图几乎涵盖了整个南美洲西部。

印加帝国的原名叫“塔万廷苏尤”意思是“四方之地”，“印加”的意思是“太阳的子孙”、“首领”、“王”，但由于16世纪时西班牙殖民者的误解称为“印加”，至今已是约定俗成。印加帝国早期从默默无闻，在经济和文化上都缺乏优势的一个小部落，通过战争、产品的积累与再分配、文化传播（语言和宗教等）以及结盟、联姻等手段，使政治、军事实力增强。15世纪末，建立起大规模的政治帝国体系征服了安第斯地区的几十个部族，统治着大约1000万人，印加帝国的综合国力在第十一代印加王瓦伊纳·卡帕克统治时期达到了顶峰。此即笔者所说的秘鲁特点的渐进性“二次元”文明模式，与华夏中国一样，是：古国-方国-王国-帝国，的文明之路。

库斯科古城

 

 

 

马丘比丘古城

津巴布韦是南部非洲文化文明发源地，在中世纪时代，该地曾存在一个绍纳人（Shona，属于班图（Bantu）族的一支）建立的文明，并且遗留下不少文化遗迹，其中最重要的莫过于大津巴布韦古城遗址（也是津巴布韦的命名由来），以此城为首都的穆胡姆塔巴帝国（MunhumutapaEmpire）透过与来自印度洋岸的回教商队贸易，在11世纪时渐渐强盛，利用当地生产的黄金、象牙与铜矿等重要物资，交换来自波斯湾地区的布料与玻璃等生产品，15世纪时，已经成为非洲南部最大的处于原始血缘氏族联盟社会向文明雏形邦国社会演变的实体。

姆韦尼·马塔帕王国（Kingdom of Mwene Matapa）又名莫诺莫塔帕王国，津巴布韦历史上著名土著王国之一，以石头建筑和黄金贸易闻名于世。首都一度设在大津巴布韦（见津巴布韦文化）。姆韦尼·马塔帕系绍纳语，原为该国最高统治者的称号，后来成为其国名。葡萄牙人误译为莫诺莫塔帕。这个王国是绍纳人的一个分支卡兰加人所建。15 世纪末，津巴布韦王国分裂后，姆韦尼·马塔帕的第一代王穆托塔率领一部分人北迁，征服了津巴布韦北部地区的许多部落。其子马托帕在位时，逐渐将姆韦尼·马塔帕建成为一个强大王国。它的版图西自卡拉哈里沙漠，东至印度洋，北起赞比西河，南抵林波波河。15世纪40～90 年代为王国的鼎盛时期。境内盛产黄金和象牙。索法拉港是当时黄金象牙贸易的主要进出口岸。这种贸易为王室所控制。16世纪初，由于内部分裂，国势渐衰。17 世纪30年代一度为葡萄牙殖民主义者所控制。1917 年，最后一个姆韦尼·马塔帕的酋长契约科被葡萄牙人杀害，王朝的世系中断。

 

大津巴布韦古国

 

大津巴布韦遗址三面环山，一面是波平如镜的凯尔湖。整个的遗址范围包括山顶的石岩和山麓的石头大围圈及其东面的一片废墟，组成了相互联系的建筑群。据考证，这座石头城建于公元600年前后，是马卡兰加古国的一处遗址。古城分为外城和内城两部分，外城筑在山上，城墙高10米，厚5米，全长240米，由花岗岩巨石砌成。内城建在山坡谷地，呈椭圆形。城内有锥形高塔、神庙、宫殿等，都由石块砌筑，而且这些建筑的入口、甬道和平台等都是在花岗岩巨石上就地开凿而出。

1871年，来到这里探险的德国地理学家卡尔·莫赫最先把这个奇迹公之于世。他说：“那是一大片聚在一起的石造建筑物，全没屋顶，都用灰色的花岗岩石块以精巧的技术建成，有些石块还曾雕琢。山上那些高大的石墙，分明是欧洲式的建筑。”莫赫进入城内作了一番考察，认为有证据显示石头城的最初建造者们生活富裕、势力强大。然而，对于究竟是什么人、在什么年代以及为什么要建造这么庞大的石头城等诸多疑问，却没有找到任何线索。但是他认为，石头城的建造者不可能是非洲人，更不是当地卡兰加人的祖先所为。莫赫的这种说法也许不足为据，但他的有关津巴布韦的报告，于1876年出版，却引起了世界各地不少学者和探险者们的兴趣，开始相继前往大津巴布韦考察。

大津巴布韦遗迹是一个大面积的复合体，有防御工程、塔状建筑和排水系统，占地达一万多亩，共有三组建筑：第一组是一连串如堡垒般的城墙，内有复杂通道、石级和走廊，这组建筑现在一般称做卫城。城墙与一个大孤丘结合在一起，随着岩石起伏，以精湛的技术把花岗岩石堆砌起来，顺其自然之势与大孤丘混为一体。站在卫城顶上，可把整个津巴布韦遗址风光尽收眼底，可见当初设计者的别具匠心。第二组是一处椭圆形花岗石围墙，称做神庙。围墙的东北、南、北三面分别有一个进出口，围墙高约6米，东面城高约9米，围墙底部宽约5米。神庙位于卫城下的平地上，至今仍然完整无缺，充分显示出当初建造者的艺术才干和建筑水平。庙内有一座气势庄严的高塔。第三组介于围墙和神庙之间，包括好多小房屋。

从已经发掘到的文物看，大津巴布韦遗址曾经是一座非常繁荣的城市，农业、冶炼业、对外贸易都相当发达，而且一度与中国、阿拉伯、波斯等许多国家有着经济、文化的交往。

大津巴布韦遗址中最珍贵的文物是当年用于装饰大围圈顶部的“津巴布韦鸟”。鸟用淡绿色的皂石雕刻而成，鸟身如鹰，而头似鸽子，脖子高仰，翅膀紧贴身子，长约50厘米，雄踞在1米高的石柱顶端。这种石雕鸟是津巴布韦一个部族世世代代崇拜的图腾，一直信奉至今，其工艺精细，造型雄健，艺术价值连城。据说，在大津巴布韦遗址中，曾先后发现8只这样的“津巴布韦鸟”。皂石柱上的鸟后来被人们称为“津巴布韦鸟”，现在它被作为津巴布韦的象征。2003年5月14日， “津巴布韦鸟”引起了人们的关注。原来，这块高约50厘米的石柱底座是津巴布韦丢失的8个“津巴布韦鸟”石柱底座中的一个，1890年被人从“大津巴布韦”掠走，1906年在南非出现，次年被德国柏林博物馆收藏。1944年至1945年原苏联军队占领德国之后，它被带到列宁格勒人类文化博物馆。德国统一后，这块石柱底座重新回到柏林。1998年，在比利时首都布鲁塞尔举办的非洲艺术品展览会上，这块石柱底座曾与其连体的“津巴布韦鸟”石雕短暂“团聚”。2000年2月，津巴布韦和德国签署协议，使它重返故里，得以与其上半部的石雕“合璧”。

据记载，大津巴布韦卫城上有七座实心塔，现今只剩下四座。这四座塔的真正用途，人们至今仍弄不明白。更令人费解的是神庙里面的圆锥塔，此塔高二十余米，没有任何文字标记。离圆锥塔不远处有一祭塔台，据说，在原始社会，这里是举行生殖崇拜的场所。对塔的作用，专家们众说纷纭，有人认为它是瞭望台，有人认为它是宗教象征，有人认为它是粮仓的模型，还有人说它是男性生殖器的象征，但这种种说法都缺少足够的依据，至今人们仍不明白它的真正用途。

 

 

 

 

 

大津巴布韦遗址

 

 

 

 

 

 

 

卡米国家遗址纪念地（Khami Ruins National Monument）

卡米古城遗址占地面积为35英亩，是赞比西河（位于非洲南部）与林波波河之间50个知名城市遗址中最引人注目的一个。卡米，曾经是大津巴布韦“姆韦尼·马塔帕王国”时代的首都，并一度得到过繁荣的发展；在十六世纪中叶被遗弃。而今卡米一跃成为重要的考古胜地。从来自欧洲以及中国的发掘物中可以推断，卡米拥有悠久的贸易史。

卡米遗址修建于十五世纪中叶-十七世纪中叶，它位于现在的布拉瓦约（津巴布韦西南部城市）。大约于1450年开始，世界各地在卡米地区进行频繁的贸易往来，这里呈现出一派欣欣向荣的繁华景象；同时，这里也是各国使节驻扎之地，葡萄牙使者曾在这里的山坡上竖立了一个花岗岩十字架。当时的居民住在由圆石块搭建起来的棚屋内，四周是花岗岩围成的院墙。各居民房之间是狭窄的过道和走廊，并以"山"形或各种不规则的格子形的装饰物而成为其特色，古城的许多建筑物都或多或少地保存了下来。做为大津巴布韦文化的后续继承，该文明共同体亦为古国文明雏形社会。

 

 

 

 

 

 

卡米国家遗址