走在地上的与飘在空中的

无论如何，我们最终都只能走在地上，即使发明了飞机，即使能登上太空，我们还只是走在地上，因为我们只能这样——如果不是在“地上”，就无法“走”；若是“走”，则一定是在“地上”。

“走”和“地上”是成对的。

“地上”是人类的诅咒和约束，“走”则是恩泽和自由。

“贫者”拖着棺在地上走。“帝王”在地上留下自己的足迹。

《新世纪福音战士》TV第26话。

我问“维”，为什么束缚能令我安心，为什么要他者确立我的形态。

“首先明确的是，这两个问题根本上是一样的，束缚即是异我的他者，而能明晰自我的边界，则‘我’自然会安心。”

正如脚踏实地，走在地上，我才知道我在哪里，脚踏实地，便安心，而我因此也只能走在地上了。

“维”这样说——

万物本来为一，混沌一气，直到有了“名”。

若盘古开天辟地，是用了“清”与“浊”、“天”与“地”等“名”将本身的混沌分别。亦像上帝创造光，以“亮”与“暗”分“昼”与“夜”。

“名”本身存在，是“结构”的一部分，“结构”包涵了一切，因此也什么都不包涵；“结构”亦称为“道”。

因此不是有神创造了“名”，而是“名”从本身的结构中被唤起。

而所谓“束缚”，则是“名”的体现，“名”划定了“我”与“非我”，即便这两者本身混沌一体。“我”所感到的“束缚”，是被给予了“非我”的“名”，而与此同时，也定有另一部分（“道”）被给予了“我”的“名”，从而才确立了“自我”。

“真正的自由”，不是“不被束缚”——这样的结果是混沌与失格，而是能在“我”与“非我”的名之间变换。

这一切都是“基本结构”上的讨论。

直白一点说，是束缚能让你知道自己“不是什么”，从而知道自己“是什么”，他者的存在是作为“镜”而映射出自我形态。

另一种说法是，只有当你玩捆绑play时，姿体的线条才能被体现——通过紧缚着你的绳子。

“变态。”我这样回道。

望着“维”深不见底的眼睛，我才想起“维”被称为“飘在半空中的人”。

“维”是否又有被束缚着呢？

《庄子·逍遥游》。

“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”大鹏尚且如此，何况其它生灵？则万事万物皆有所依。

至于写“蜩与学鸠”以及“斥鷃”，大致是想体现出“小大之辩”，而以此为势从宋荣子到列子再到最终的“至人”“神人”“圣人”，即是从淡薄名利到得道登仙再引到最终的追求。

若能这样作罢便好了。

“至人无己，神人无功，圣人无名。”

——“至人忘掉自己，与万物化而为一；神人没有有意的作为，无意求功于世间；圣人无心汲汲于声名。”

真的是这样的意思吗？

前文总体在讲一个“万事万物皆有所依”，而后部分又带出所谓“小大之辩”。在所谓“境界”上，追求名利的俗人显然比不上淡薄的宋荣子，而宋荣子又比不过心无逆顺物我两忘的列子，但他们到底都是有所依托的，至于斥鷃等与鹏亦如此。

然而斥鷃在蓬蒿间飞翔，自诩得意，却不是真的得意？或许我是犯了一种“主观的错误”，但我是认为斥鷃于鹏别无二致了。

“小知不及大知，小年不及大年。”其中不见得有褒贬之分。“众人匹之，不亦悲乎？”或许更多是对人们执迷长生的嘲笑。

如此，为何我不能说所谓“至人”“神人”“圣人”也是要有所依的呢？——仅仅是庄生察觉不到罢了。

即便是这样，也改变不了在地上走的事实。在心中的活动，在身体上的行动，仅仅只能做到在“名”与“非名”间的变换，然而不可能达到回归“无名”的状态。

在地上走的，需要地的依托；在空中飞的，也需要气的依托；即便是浮在空中的，最终也要落会地面。

“名”与“无名”是本身存在的，并不是后天能改变的。

不对。“至人”“神人”“圣人”，这三位一体的概念便是作为无所依托的境界追求存在的。

如此，答案便是——“本身存在”。

“至人无己，神人无功，圣人无名。”

若说是“至于无需自我便能存在，神人无需作为便能存在，圣人无需名声便能存在。”这样不好吗？

为了达到那种“最高的境界”而刻意去淡薄、遗忘，或是苦行、受戒等，这样反而是束缚。

反之，我知我本身是那“至人”“神人”“圣人”，或许才能真正的逍遥。

我望着眼前的“维”。

我问，“维”有被束缚着吗？

“维”的回答是肯定。

“维”之所以能在这里和我谈话，便是“维”选择了降格，从“结构”中的“姿态”降格成为了“人的形态”，并且坠落于地。

而且，只要“自我”存在，“自我”就会被束缚，而若是去除，则根本无法想象。

但是，毫无疑问，“维”清楚自己的本源——“结构”，因此“维”至少能够“飘在半空中”。