【种田文】如若阮籍行济世 第六章
阮籍昨晚喝了一坛酒，睡前又将夫人哄了一番，第二天早上一脸困意，眼也肿的睁不开，江莺煮了碗浓茶吃了才上车去到太傅府。司马懿一眼就知道阮籍宿醉，让康伯取来一把剑，让阮籍练完剑再来读书，然后转头进屋去了。阮籍听到司马懿所说内心惭愧但面上不显，接过剑认真练起来。本是少年时就学的，这么多年早已滚瓜乱熟，力道姿势分毫不差，舞前半段时还气力虚浮，等活体出汗人渐渐清明了，便虎步龙势一气呵成，练完果然精神抖擞。
等到阮籍端坐司马懿才放下手中的书，双手交握等待阮籍读书。今天读第二篇《齐物论》。
“天籁为何？”
“乃万物自性之声。”
“如何得自性之声？”
“无我之时便见自性，既得自性，便能自然而发声。”
“如何无我？”
“知万物本无，便能无我。”
司马懿听到这儿梗了一下，反问：“知万物本无，就能无我？你把前面几段丢到哪里去了？”
反把阮籍问的一愣，又去翻书，细细再看一遍，正有些迷惑，司马懿伸手在书上一点，指尖正对一句：“乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”正是南郭子綦解释天籁的后面一段的最后一句。
“我虽出自虚无，但其心其情皆因由而生。”司马懿说完，阮籍便能接下句了：“若知其所萌，便知何为我。”
阮籍深吸一口气，已经知觉：“若知何为我，舍下便无我。”
阮籍一直以为此段是讽刺世人营营碌碌，机巧柔奸，自以为若是远离了人群争斗便能保持真性，谁知竟有另一种解法！
阮籍拿手指缓缓划过这段的每一句话，一字一句的读。本以为纵情恣意随心所欲就是真性！本以为不沾世事便能离尘无我！可是这都不对！若要无我先要知我！
阮籍读到下一段：“非彼无我，非我无所取！”多么直白显而易见！为何之前却一味以为只要远离勾心斗角虚伪作态就能杜绝思虑？从前读起为何没有察觉？百骸，九窍，六藏视为一体，非是君臣，而真君存于无我，真性也。
司马懿见阮籍将书翻来覆去的反复看《齐物论》的前三段，最终停了下来，于是又问道：“如何无我？”
“情发于心，若能见心，便知根源，即知根源，便知何为我，察而后断，便能无我。”
“好，接着往后说。”
阮籍翻了一页，突然想着恐怕司马懿是早读过《庄子》的，自己对《庄子》的所读所知为文人所吹捧，和嵇康一众人的解释被视为优，谁知竟不如太傅的初读，这怎么可能？想罢排除杂念去读后文，然后对司马懿说道：“道枢谓之一也。万事万物存于世间，有正有反，有好有坏，非一面可全见，是故成心不可取，机辨不可取。”
“万物本无名，可称万物，亦可称马，称谓而已。称谓，众人所谓也。然万物所生非人之力，是以人道是非对错是为蝼蚁辨林片面之语，万物所存皆是平等，便是无用如樗亦能贡献一力遮风挡雨。”
“物分而成器，器成则物毁，成毁之事天地间，虽一时所用终化尘土，土生金，金生水，水生木……生生不息，终为一也。然则人心所图，钱权享乐，心牵情起，是以不知道一，任由喜怒随波迷心，不得真性。是以圣人博万言而未有言，知自然枢要，尊道守一，是故成事以一生万，万道可行。”
“万物为一，浑然一体，人亦如天地浑然唯一，百骸脏腑比与万物，而真性比与道。然众人起是非夸耀心，有人如惠施者，成其真性，论而得其名，光耀彰，使人瞩目闻言而随，反弃本心。以昭文琴技为是而浑于众声为非；以白马论调为是而因任是非为非。以他人之志为志以为善，然昭文之子终其一生未能至其父，疲役碌碌无所得也。是以若得真性需摒除偏爱成见，纳众言而混沌是非，如此人心渐明，进能了然于道。”
阮籍已经投入其中，满心满眼都是书中字句，看，思，言。司马懿知道他身心注入，便安心靠着，观其姿态，听其所言。
“有始也者，有未始有始也者……而未知有无之果孰有孰无也。”这一大段有始未始有有无无绕心绕口，一经读完，两人都默默品思起来，最后司马懿醒过神来问：“未始有无与有无之间，差异为几？”
阮籍闻言认为司马懿心中已有论断，不过试探自己所悟深浅，“未始有无便是空空无物，有无则微妙，说有未有说无非无。将始未始……”阮籍稍加思索结论道：“混沌之态甚为相似，然自以为并非混沌，混沌已有物，而有无乃未始有无有所转，终未曾有。”
司马懿点头又摇头：“不切，终不能言至……”阮籍认同，有无，非有非无，人言不可说，万物不可比，强名曰道。后便又捧起书来，继续说下文：“天地万物与我为一，如百骸与我缺一不可并无差别，是以秋毫之末与泰山一，比之秋毫大而泰山小；殇子与彭祖同，比之殇子寿而彭祖夭。道存为一，从我口出释为二，第二者听而成意为三。出我口言道，至第二人听者，已非道也，何况此后庸凡众传，更为离道千里之遥。如此从一至三，已矣。夫道宇宙，无边无际，至今时儒墨百家争划规矩，欲框乱其中，百姓失真，随而从之。然而天地之大，道之玄妙，太玄无涯，百家画方圆反使黎民以乱为真更失真性，哀哉哀哉。悟道圣人不受规矩，依托真性，六合内外空无有知，所言所行本真无我，故能简行于世，诸德具备而舒脱自然。”
“不受规矩，说的不好。”司马懿道，“如此言语易使人混淆。”
阮籍想起阮武说的少年人当街披发饮酒之事，暗自点头，改口说：“不若说成心无方圆。”“诸德具备，又是何德？”
阮籍犯难起来，自身未到圣人境，圣人德行如何得知，本就是模糊概念，自然不会与现在一致。阮籍用手指摩擦着书页思索，似是庄子知其愁难，后面一段正是尧舜之言。舜以十日并出之光比照尧德。日东出西落，日日持恒，光照万物无差别，而无所取，大德应是此德。于是阮籍言道：“无私无欲，心载万物。”
司马懿笑道：“这八个字一出，便知无人肯听。”
阮籍心里重复了这八个字，叹息一声。
“心杂思多，是以无我难得。”
阮籍有些郁郁，懒懒的低头去看后一段，觉得浅白易懂无甚可说，只是后接后文，不得不说，于是深吸一口气措辞说道：“民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蚷甘带，鸱鸦嗜鼠，皆正味也，本自然而然无需分辨。然坚白者欲以人为我，别于他物，以人为是，其余万物为非，框绳施墨，划线为界，分级高低，增长欲心。然而不论禽兽草木皆是天生地长与人无别，故而不必分别。与凡人不同，至人连生死都能置之度外，这些关于外物的区分就更加不屑一顾了。”
后面的一段如庄子所说，十分吊诡，看似言及生死梦幻，实指有无，玄远难以言说。
“若有人做到不从事于务，不就利，不避害，不喜求，不缘道等等，圣人与否尚需探也。人若有生死恐惧即便游与尘垢之外亦非圣人。圣人真性清明，德进乎十日，得其道。生死梦幻，生于有无，有无生于未始有无，惑也，何故使未始有无转有无者也，进而为有，有以象现，无化为何？无无所化，无乃无也。终究是有是无？庄周一梦，庄周也，蝶也？有无生混沌，混沌一卵，分化太极，形，质各得其位，仍需气凝神聚终成走兽飞禽。生死一梦也。气凝庄周身，庄周也，凝蝶身，蝶也。有无有无，形质象现，虽有实无，终究因气而生，气散而灭。圣人知根本，万物形质，虽千变万化，未有可怖者，气凝身真性，方是有无根本。利害福祸皆由形质印与人身，自是虚妄尘埃，圣人不图。”
“若是无恐无怖游与尘垢之外便能成圣，又何须德比日月？”司马懿摇头。
阮籍一时被问住，不知如何作答，却见司马懿摆手让他接着讲下一段。只是后面一段并没有什么可讲的，不过是是是非非分辨之论，于是阮籍一笔带过：“不已是非为界，放之得自在。”
“其实三个字足矣：不执著。”听得司马懿所说阮籍恍然，原来自己体会还不够深刻。
庄周与蝶已经说过，后面就只剩罔两与景了。
“蛇蚹蜩翼各有所依，如同麋鹿食荐，蝍蚷甘带自然而然，是故纵算气凝真性仍需依托外物身躯，最后庄周与蝶为乱，以物化为尾，阐明形质与气相互依存，精气长存，因物化生。而世间万物皆由气存，气生于混沌之初，自然万物万生真性无别，万物与我浑然一体。”到这儿，《齐物论》这篇就讲完了。
