47. 万法之源

好人难做，善事难行。

       到底是灵山脚下，首善之地，有个喜欢斋僧号称“万僧不阻”的寇员外。性寇名洪，字大宽；他老婆本是张旺之女，小名叫做穿针儿。穿针儿者，小心眼也。

       寇家，到底还是遭了贼寇，寇员外被贼寇踢死，还被劫掠了不少财物。

       张氏穿针儿，对唐僧心怀恼恨，只因之前唐僧一意西行不肯接受她的斋僧请求，加上正是寇员外张旗鼓地送唐僧师徒，才招来贼寇。有了这份“贼心”，她直接诬陷唐僧师徒就是贼寇。

       那边西去的唐僧师徒不想正遇上那些贼寇，悟空用法力降伏贼寇，查出真相，还为寇家讨回了被劫的财物。可他们怎么也没想到，自己一番好心善行，反倒会被寇家诬陷。被拿下大狱，就连包袱白马都被官吏抢了去。

       做了好事的唐僧师徒，被诬陷为贼人；即便那些真的贼寇，也都是“好人家子弟”，只因败坏尽了家产，做了盗贼；斋僧的善人被盗贼所杀，善人的妻子反倒诬陷和尚；本该捉拿盗贼查明真相的官吏，却一味拷问，禁子牢吏只顾着搜刮钱财。

       有大恶人吗？没有，都是一般凡人，只不过有些贪嗔痴之毒。贼在不在山中，在人心中。穿针儿心有怨怼，便是贼；官吏们不能明察，便是贼。

       这就是现实世界，叫“寇”的是善人，斋僧的却谤僧；真个颠倒世界，混沌不堪。这还是“地灵县”，人杰地灵之所。

       亏得孙大圣本领大，四处打探获得真相，先破“穿针儿”心中怨怼之“贼”，再破官吏们心中不明之“贼”，才使得唐僧摆脱了官司。

       悟空赶赴地狱，给寇员外添了十二年阳寿，救他还阳，皆大欢喜，迎来完满结局。

       可真的完满吗？众生还是众生，孙大圣只有一个。

老庄解佛

       唐僧马上就要见到真佛了，这一路走来，佛道两家纠缠不断，可以说难分难舍。

       南宋大儒朱熹在其《朱子语类》中有过这么一段著名的评断：道家有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家破瓮破釜！

       朱子言道：佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也。后来道家做《清静经》，又却偷佛家言语，全做得不好。佛经所谓‘色即是空’处，他把色、受、想、行、识五个对一个‘空’字说，故曰‘空即是色。受、想、行、识，亦复如是’，谓是空也。而《清净经》中偷此句意思，却说‘无无亦无’，只偷得他‘色即是空’，却不曾理会得他‘受、想、行、识亦复如是’之意，全无道理。佛家偷得老子好处，后来道家却只偷得佛家不好处。譬如道家有个宝藏，被佛家偷去；后来道家却只取得佛家瓦砾，殊可笑也。

       朱子是一代理学大师，主张“存天理、灭人欲”，提出“理气二元论”，“理”是自然运作的法则，“气”是构成万物的要素。

       从其对佛道两家的批判看，他是赞成道家的部分学说，并对佛教道教的经教主义和形式给予了严厉批评，认为不过是“破瓮破釜”。

       佛教从东汉开始传入中国，经历魏晋南北朝的发扬，到唐朝时，中国俨然成了世界上佛教中心，日韩乃至整个东南亚的佛学大都取自唐朝。

       印度佛学自阿育王大兴之后，逐渐衰落，在与印度教的斗争中逐渐处于下风，后来伊斯兰势力征服印度，于公元12世纪末，印度佛教基本衰亡。

       就在唐玄奘去印度取经之时，印度佛教就已经开始衰败，许多寺庙已然荒废。

       最开始佛学传入中国，面对这种新思想，国人多以道学来解释佛学。例如，将“空”等同于道家的“无”。

       陈寅恪大师在其《〈大乘义章〉书后》云：盖佛教初入中国，名词翻译，不得不依托较为近似之老庄，以期易解。

       冯友兰先生在《中国哲学史》中写道：佛法自汉入中国， 而大盛于六朝。推厥由来，实以老庄之学，言虚言无，与法空之旨不远，故清谈行而象教兴，先驱之力，不可诬也。

       特别是在讲经说法之时，各位高僧往往化用道家的语言，以求大众能够理解。

       这便是佛学在中国传播过程中的“以老庄解佛”。

       佛教诞生于婆罗门教（即吠陀教）末期，当时印度沙门主义盛行，同时还诞生各种思潮和各种教派，例如耆那教；而继承了婆罗门教传统的印度教，后来也逐渐复兴。

       从一开始，佛教就面对自身以及与各个其他教派外道的斗争，当时论道可是要付出代价的，往往辩论失败的一方须要割下舌头，甚至自杀。

       《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘法师参加天竺无遮大会时，立誓：若其间有一字无理能破者，请斩首相谢！

       结果十八天间无人应战，从此玄奘一战成名。

       阿育王将佛教传入中亚，这个地方都是游牧部落，从古至今战乱不断。为了传教聚拢人心，佛像开始被广泛应用。

       可以看得出，佛教从诞生到传播，那是一路拼杀过来的，具有很强的宗教传播性和生命力。所以，当佛教传入到中国后，一直基本处于一家独大的道教一看：抢生意的来了。

       于是双方，特别是在南北朝隋唐时期，进行数次交锋。在此期间，道教广泛吸收各种佛教的宗教形式，传播手段等等。而为了对抗本土的道教，佛教也开始逐渐本土化。

       到唐朝时，儒家也加入到了战团，特别是以韩愈为首的唐宋八大家，立志振兴儒学，对佛道两家进行了大量批驳。

       斗争的同时，也在融合，三家最终互相影响，携手走到了一起。

三教合流

       三教合一的观念最初是由道家先提出来的，晋朝时著名医学家、化学家、炼丹家葛洪道长，就已经将儒释道三家的思想纳入到他的学说之中。

       到唐朝时，禅宗，特别是慧能大师的禅宗，离不开道家的思想。这是一个很严肃的学术问题，究竟“禅”是不是吸纳了道家的思想，仁者见仁智者见智。但有一点是确定无疑的：禅宗思想与老庄哲学十分相似，有很多共同之处。

       在吸收了禅宗思想的基础上，钟吕（八仙中的，钟离权和吕洞宾）开始将儒释道融合起来，创建了以内丹为核心学说的道家学说。王重阳创建全真教，依托的就是钟吕两位的学说。

       全真教诞生于宋朝，此时很多儒士对于佛道两家依然是批判态度，比如上文提到的朱子。但很多儒士也开始广泛接触佛道思想，唐宋八大家之一的苏轼，他与佛印禅师的各种故事广为流传。

       北宋理学大师周敦颐也广发吸纳道家和禅宗的思想，融合三教于儒家。

       有一则小故事：

       宋代二程兄弟是都理学大师，有一天两人一同赴宴，宴会上有歌伎陪酒。程颐愤然离席，程颢却照吃照喝，谈笑风生。第二天，程颐到书房去找责问程颢。程颢笑道：“昨天座中有伎，我心中无伎；今天书房无伎，你心中有伎。”这话只说得程颐自叹不如。

       这种论心不论迹，十足的禅宗风范。

       当朱子提出“天理、人欲”二元对立学说时，南宋大儒陆九渊创立“心学”，提出“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”等著名心学思想。

       “心学”就是儒学中的禅宗。

       王阳明先生于明朝时将心学发扬广大，他自己也曾参禅打坐。他留下那句著名的四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

       《坛经》云：不思善，不思恶，自在无碍。

       阳明先生云：心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。

       《坛经》云：外无一物而能建立，皆是本心生万种法，故经云心生种种法生，心灭种种法灭。

       可以说，心学是中国思想的集大成者，心学里面包含着儒释道三家的思想。

       心，乃万法之源。