学习笔记(6)——先验感性论(1)
一般认为人类的认识有两个层次，即感性认识和理性认识。前者比较低层次，通过经验、后天得到的，后者是先验的、具有普遍必然性的。康德将先验与感性调和，提出了先验感性论（Die transzendentale Asthetik）。
Asthetik本为希腊语，意为感性。18世纪德国美学界人物鲍姆嘉通（Baumgarten）把古希腊词Asthetik重新启用，将感性翻译为美学。鲍姆嘉通是大陆理性派的，他最早认为感性认识不算认识，它只能算一种美学，是一种关于鉴赏的学问。Asthdtisch也被翻译为美学的、审美的。从日本学界传入时中国时最早翻译为美学。
康德认为Asthetik应该还原为感性学，不应该代表美学。康德认为审美问题是心理问题，艺术问题是工艺技术问题，都不是哲学问题。感性的哲学学问体现在“先验”的意义上。
感性与先验又是如何调和的？我们首先来考察先验（transzendentale）与先天（a priori），从用法来考究这两词的区别。先天的，一般是指“经验之前的”，例如形式逻辑、数学的基本原理、自然科学的基本原理。先天不等于天赋，不是天生的，而是知识之前的，经验之前的。先验也是经验之前的，康德认为先验与先天的不同在于，先验的知识也是先天的，先验知识包含于先天知识之中。但是先验知识是专门用来探讨先天知识如何得以称为知识的。先验知识讨论的是先天知识如何用于经验之上，探讨的是先天知识的来源、作用方式、运用范围等。与先天相对的就是后天（postriori），相比之下后天不如先天，它只是一个逻辑层次的问题。先验总是涉及后天经验对象，先天知识与后天经验通过先验知识链接起来。
例如，形式逻辑是先天知识而非先验知识（前面已讨论）。再例如“范畴”只能是先天的，而不能是先验的，因为范畴本身只是一个概念，不能用于探讨经验对象之上，而探讨范畴如何应用于经验对象之上的学问才能是先验的。先验分析论就是讨论先天的范畴如何应用于经验对象之上的。
transzendent，译为超验。超验是意译，是超越经验的。在中世纪transzendent与transzendentale是混为一谈的，这意味着当时人们对亚里士多德的认识论和本体论是不分的，亚里士多德的第一哲学（transzendentale）和神学（transzendent）通常被认为是一回事。后来（中世纪）哲学学界认为第一哲学是探讨哲学问题的前提，探讨任何哲学问题都要先弄明白第一哲学；而神学是形而上学的学问，亚里士多德将神（Nous）理解为理性、思想。亚里士多德认为形而上学是关于思想的思想，关于神的思想。第一哲学是面向神学的，神学是面向彼岸世界的。
先验不是仅仅是先天的东西，而是探讨先天的东西如何可能，先验不是表象，不是概念，不是直观形式，是探讨表现、概念、直观形式如何动起来，如何起作用，如何参与认识构成认识。每当康德使用先验时，便带有他的认识论含义。而涉及物自体时，康德便使用超验。
先验感性论是先验的感性论，即探讨感性论里先验的原理。通常认为感性认识是后天的、被动的，但是康德认为感性中包含先天的成分。例如，数学中的时间与空间就是感性中的先天成分，脱离了时空，人是无法进行感知活动的。被动的感性认识里已经存在了先天成分。时间与空间就是我们主观中的先天直观形式。
