对易经的个人揣测，通篇胡说，小丑做戏，大家权当一乐
之前些的一篇旧文，通篇胡说，小丑做戏，权当一乐。
周易成书的时间是商朝，当时的西伯侯姬昌，也就是周文王，把自己的封地西岐治理得非常好，很多人都前往投靠他。这种情况被纣王身边一个叫崇侯虎的大臣知晓，此人对纣王说，天下人，多亲近依附西伯侯，长此以往，恐怕对大王不利。
纣王听后觉得有理，于是抓了姬昌，囚禁在叫羑（you，上声）里，进了监狱的姬昌没有闲着，在伏羲八卦的基础上，推演出了周易六十四卦，并给每一卦配上了卦辞。
我们设身处地想象一下周文王当时的处境，身陷囹圄，而且是君王亲自下的抓捕命令，罪名又是威胁皇权。综合考量下来，能活着走出监狱的希望不大。
这个时候要写点东西，写什么好呢？写一本技术类的书籍？比如《预测的原理和技术简析》，或者是《羑里监狱生存指南》，大概率不会。
如果是我周文王，我要写的东西，首当其冲是遗嘱——财产如何分配，侯位传给谁，妻子托付于谁。时间允许的话，再写一点人生经验——比如《西岐基业长青的秘诀》《成功诸侯必备的N点素质》等等。时间再允许的话，还可以写个自传——比如《姬昌的平凡人生》《我在西岐那些年》等等。时间再再允许的话，写一篇陈情书也无妨——比如《“威胁大王”这帽子我不戴》《大王，你误会我了》等等。
但周文王不是我，我想写的他都没写，而是写了一本名字看起来就有些莫名其妙的《周易》，当然了，可以这样说：《周易》的周就是周文王的周，易是变化，连起来看，周易不就是周王朝的风云变幻吗？
也可以这样说：《周易》其实就是周文王的人生经验以及个人经历，证据是归妹卦，归妹九二爻辞：“眇能视，利幽人之贞。”暗指纣王的姐姐太姒，嫁给周文王以后，成了商朝在西岐的耳目。对此，九五爻辞继续说：“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。”这是文王感慨，太姒嫁过来，衣着光鲜，甚至超过了夫君。还有随卦的六二爻辞：“系小子，失丈夫。”是文王告诫太姒，如果她打算和帝乙的小儿子，也就是她的弟弟——纣王一条心，那就会失去自己的丈夫——文王。
这种理解不能说完全没有道理。但我们要清楚，文王是一方诸侯，他的高度，一般人无法企及，他想的东西，也就不能用一般人的思维来揣测。
参考位置高度跟他差不多的人，比如李世民，他晚年写了本书——《帝范》，旨在告诫子孙，如何做贤王，如何避免权势争斗，自相残杀。再比如诸葛亮，他晚年写了一本书——《将苑》，阐述了治国用人之道。位置比文王稍低的人，比如左丘明写《左传》，司马迁写《史记》，孔子作《春秋》。
以上所有著作，有一个共同的特点——着眼于大局，心怀家国天下，论述恢弘大道。至于个人沉浮，儿女私情，不在其中。当然，也有人写个人沉浮，儿女私情的，只是大多不为人知。
《周易》能够流传至今，流传广泛，那么其论述的，大概率也会是心系天下，心怀家国的大道。但翻看《周易》，似乎不容易看出。
再回头设身处地，周文王在监狱里，如果直接写一本论述大道正道的书，措辞铿锵，论述严谨，但这样的书，最终只会被销毁。为什么呢？因为这书写成以后，肯定会被呈给纣王看，纣王看了会作何感想呢？他会下令出版发行吗？那不就等于告诉天下人，我纣王昏庸无道，居然把如此贤能之人抓了起来。
直接论述这条路显然走不通，但书还是要写，写的内容还必须是大道，同时还要确保不会被销毁，怎么办呢？文王想到的办法是，以占卜之名，藏大道于其中。
为什么要以占卜之名呢？难道就不能以言情之名？以世故之名？千年之后的兰陵笑笑生就是这样干的呀，《金瓶梅》到了今天，也是广为流传啊。
这就要结合着当时的社会环境来看，商朝时期，自然科学还没有发展出来，很多自然现象，在解释时，采取的是泛神论——太阳由太阳神掌管，风雨雷电都是由不同的神掌管。
泛神的直接影响，就是人们总是在祈求神明：出门，祈求保平安；做事，祈求保顺利；做生意，祈求保发财等等。
放到国家层面，祈求的事就那么固定的几件，第一，祈求风调雨顺，百姓安居乐业。第二，祈求国家长治久安，君王万世不竭。第三，祈求出师战争胜利，天下归心。第四，祈求邦交和平，联姻吉利。
祈求归祈求，神答不答应是另外一回事。怎么知道神是不是答应呢，一门新的学问诞生了——占卜，今天我们知道的甲骨文，就是占卜留下来的产物。所谓占卜，就是通过烧龟甲、兽骨，产生裂痕之后，通过裂痕的形状来参悟神明的意思。
《庄子·秋水》中，庄子问楚国使者：“你是要做死去的神龟，龟甲被供奉在庙堂，还是活着的普通龟，曳尾于涂中？”这个被供起来的神龟龟甲，就是用来占卜的。占卜之外，还有一门功能类似的学问——观星。
周文王作为诸侯，对占卜、观星肯定是非常熟悉的，所以，他才借占卜之名，藏大道于其中。但是，他在牢里，不容易搞到龟甲和兽骨，而且就算搞到了，也不好操作——毕竟，牢房里生火是不允许的，就算允许，占卜的地点也不能选在牢房里。于是，他追根溯源，找到了伏羲八卦。伏羲八卦是什么呢？
相传，伏羲是个非常厉害的人，他仰观天文，俯察地理，总结出八种自然规律：天、地、风、雷、山、泽、水、火，这八种规律摸清之后，可以通过观像来知事，最常见的用途就是气象预报，伏羲每天观察之后，便把结果用卦象的方式告诉百姓——在自己家门口挂一个符号，用来表示刮风下雨还是天晴，百姓根据这个符号的指示，来决定什么时候耕地，什么时候播种，什么时候狩猎，什么时候打渔等等。
因为当时文字不发达，而且大多数百姓不识字，所以只能靠口头传达，而口头传达很容易传错。所以，伏羲就通过卦象来传达信息，这个卦象本来是挂像，就是挂起来的图像，后来与占卜结合，慢慢演变，才成了卦象。
伏羲画卦指导百姓，本来是按照规律行事，但百姓不知道，而且，当时生产力落后，也没时间详细解释这些规律，久而久之，伏羲就被传成了神，掌管着天地。他画的八卦也被当成了神迹。
既然八卦是神迹，那文王写一本书来解释推演之，纣王就算看到了，大概率也不敢乱来。为了更加保险起见，文王还要发明一套推演之法，告诉人们，如何使用此书，但这个方法不能是占卜，一方面，龟甲不容易搞到，而且难操作。另一方面，占卜已经比较成熟，搞不好会露馅。可是，又不能太偏离占卜，否则容易被当成邪术。
思来想去，文王最终想到了蓍草，蓍草是什么呢，相传这是一种和神龟共生的仙草，神龟潜伏在地下千年以后，地上会长出蓍草，龟甲可以用来占卜，那蓍草当然也可以，只是，用蓍草就不叫占卜了，而叫占筮。我们今天知道的“大衍之数”，就是蓍草占筮之法。
权威背书有了，理论操作也有了，接下来，就是如何写，如何藏的问题。
先天八卦都是卦象，如果只靠卦象，要藏道是不容易的，必须有文字，所以，先给八卦取个名，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。再将八卦两两相重，组合出64卦，并一一命名。但卦名毕竟文字有限，不够用，所以，文王又给每一卦配上卦辞，卦辞也还是有限，不够用，所以，他又给每一爻配上爻辞，这下差不多了。
写一篇文章，要有中心思想，写一本书，要有理论架构，《周易》的理论架构是什么呢？答案是天、地、人，抬头是天，低头是地，天地之间，人为灵长。所谓灵长，就是生灵的老大。当然，这些思想是隐藏起来的。
天、地、人有许多共同的特点，其中两点比较突出，第一，都是循环往复，周而复始的，第二，循环往复当中，又有着许多的变化。
日月星辰，在天上升起落下又升起，春夏秋冬，在大地上来了又去，去了又来。人类繁衍生息，代代相传，代代是人，人和人又各不相同。
周而复始，其中又充满变化，两个特点浓缩成两个字，就是周易，由此来看，《周易》可以算是一本夹杂自然科学和社会科学的著作。
自然科学和社会科学可以用来做预测吗？可以。举个简单的例子，把锌放入硫酸当中，我们能够预测到，会产生氢气，把锄头放在水中，我们能够预测到，十天之内，出头表面会锈迹斑斑。这两个预测的准确率，在90%以上，依据是两条非常简单的化学原理。再举一个例子，我们看到一个人，拿着玻璃瓶在崎岖泥泞的山路上行走，我们能够预测，他的手会被划破，另一个人，整天拿着手机把玩，我们能够预测，他的眼睛会近视。这两个预测的准确率，在60%以上，依据是我们日常的生活经验。
规律加上经验，就是周易预测的原理，只是，文王知晓的规律和拥有的经验，我们今天无法具体了解，所以，很难得其精髓。
但是，我们要清楚一点，化学规律可以帮我们预测氢气产生和锄头生锈，以及其他很多的现象，但如果我们学化学只是用来预测这些现象，就有点本末倒置。同样，周易包含的天地自然之道、人伦处世之道和文明变迁规律，可以帮我们预测一些东西，但如果我们只是用来预测，那就枉费了文王当年的苦心孤诣。
这本古老的典籍，我们不应该总是沉迷于测算。
