【冬季物语】《笔记小谛》
笔者所学专业与法学相关，儿时的家庭环境耳濡目染些许宗学智慧，故想小论记叙两类事物的联系区别。
事先声明笔者非任一宗教的信徒，不过是一位坚定的热衷各种智慧知识，尤重马克思哲学的唯物者。
笔者认为法律在许多方面上是治标而非治本的……好似法理学上也确实如此。
因为法律是制裁已构成犯罪的条件，假使内心生起犯罪的意念，但没有触犯法律，是不构成法律行为责任的。
法律格言有句：“任何人不因思想而受处罚。”（出自罗马法，名于刑法学张明楷教授《刑法格言的展开》）
这一罗马法格言的基本含义是，思想是自由的，国家不能将任何人的思想作为刑罚处罚对象；反过来说，只有行为才能构成犯罪，才是刑罚处罚的对象。
严格区分道德与法律是具有进步意义的——思想属于道德的管辖范围，而道德与法律应当严格区分，所以任何思想都不受法律的制裁，受制裁的只能是行为，犯罪是行为的观念由此得以确立。
法律的目的是为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，颁布基本法律与普通法律。
法律是国家按照统治阶级的利益和意志制定或认可、并由国家强制力保证其实施的行为规范的总和。
法的目的在于维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现其统治的一项重要工具。
刑法的目的是保护法益，侵犯法益的只能是行为。
法益是一种客观存在，只有外部行为才可能使客观存在的现象发生变化。
如在刑法上，仅由杀人的思想并不成为杀人犯，仅有盗窃欲望并不成为盗窃犯；刑法处罚的是在恶意支配下的恶行，而不处罚单纯地恶意。
法律同时也有规范作用与社会作用，规范作用分为五个方面：
一、指引作用。法作为一种行为规范，为人们提供某种行为模式，指引人们可以这样行为、必须这样行为或不得这样行为，从而对行为者本人的行为产生影响。
二、评价作用。法作为一种社会规范具有判断、衡量他人行为是否合法或有效的作用。
三、教育作用。这是指通过法的实施，法律规范对人们今后的行为发生直接或间接的诱导影响。
四、预测作用。人们可以根据法律规范的规定，事先估计到当事人双方将如何行为及行为的法律后果，从而对自己的行为作出合理的安排。
五、强制作用。法为保障自己得以充分实现，运用国家强制力制裁、惩罚违法行为。法的强制作用是法的其他作用的保证。
而法在维护阶级统治方面的作用，主要表现在调整统治阶级和被统治阶级的关系，调整统治阶级和同盟者之间的关系，调整统治阶级内部之间的关系。
在维护社会公共利益，执行社会公共事务方面的作用。
法的社会作用是指维护特定人群的社会关系和社会秩序。
既然动念头（思想）不构成，触犯行动才构成，故笔者认为其在一定程度上是治标不治本的，因为本身就并非是法律尤其为刑法的制定目的。
而戒律是治本也治标，又从何说起呢？
因为戒律的本质是修行用的法宝，不是世俗所用的治标产物。
戒律当下，假使你起心动念欲造恶业，虽尚未造作，但当下的念头已构成造业的因种，戒律即刻制止了，外表的身体又何来造业呢？
心中有因果、有道德、有真理、有慈悲、有解脱之道，一般来说有此类条件使然，此人便不会造恶业的。
内心由感而发，由内而外，治本而治标，为根本之正解。
是故，法律与戒律有显然的悬殊之差，法律重于治标轻于治本，戒律本标兼顾，不偏不失，两者之间，立场差别甚大。
任何国家都有自己的法律，任何宗派都有自己的规章。而佛学尤其注重戒律，将它定为信徒资格的标准。 (如不受三皈五戒，虽然吃素行善，只能算是一个善者，不算是一个名副其实的徒生。)
同时，佛学又把戒律当做一种必不可少的修持方法，戒定慧包含著整个佛教内容，由戒生定，由定发慧。
佛学虽有大小乘之分、显密禅净之别，但无一例外，都要持根本戒律；并且戒律是一切修行证果的基础。
“万丈高楼平地起，诸佛菩萨戒为基。”
一个国家没有法律，就谈不上国强民富；一个宗教没有戒条，就成一盘散沙。
纵观汉传佛教近二千年历史，高僧大德皆持戒守律，然而佛学的流传又归功于历代高僧，从而说明关键首在戒律。
戒律也可称为佛教法律，可以防止佛教徒邪非之行为及意念。
戒律是佛陀所制定的佛教徒生活的准则、行为的规范，用于止恶行善。
法律是国家基本法的总称，是由立法机关所制定的，是由最高政权强制执行的行为规则。
法律体现统治阶级的意志，是制服恶人的一股力量，可以保护公民生活的安定、生命及财产的安全。
戒律是五戒、八戒、沙弥十戒、菩萨戒、二百五十具足等戒的总称。
“戒”梵语为尸罗（s/i^la），含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。
除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义。义译为戒﹑善戒﹑善行等。谓精进持戒，防止身﹑口﹑意作恶。
禁防身心之过失，不但恶事不可以做，就是恶的念头也不许产生。
《大毗婆沙论卷四十四则》举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义。
就‘清凉’一义而言，盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼，戒则能止息热恼，令得安适，故称清凉。
此外，其他经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本义。
大智度论卷十三（大二五•一五三中）：“尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”
“阿毗达磨俱舍论卷十四（大二九·七三上）：‘能平险业，故名尸罗，训释词者，谓清凉故，如伽他言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。”
以人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
而“律”梵语优婆罗又（vinaya），音译毗奈耶，含有调伏、灭、离行、善治等义，又诠量，诠量罪之轻重也。
“律”即是纪律，法则，僧团生活方式的规定。意译曰律，是止恶行善的法则。
但人类的行为，有善亦有恶。
善，是道德的行为；恶，即是不道德的行为。
从道德观上说，人类是群居而有组合原则的动物，谁也不能脱离集体而单独生活。
从唯物观上说，人不但不能离开集体，而且在人的本性上，就有组织集体的需求，正如荀子所言：“人生而有群。”
希腊哲学家亚里斯多德也说过，“人是社会的动物。
人类的天性，有著组织集体的需求。
人类需求组织集体，其目的有两点：第一、为了使生活获得改善，第二、为了使生存得以持续。这就要靠大家共同努力、分工合作才能达到目的。
在由许多人组成的集体中，每个人都有其应尽的义务和应享的权利，但是绝不会只享受权利而不尽义务的。
要知道人生是以服务为宗旨，而不是以夺取为目的。假如有人光顾自利，只想占人便宜而不顾他人之存活，使集体的安定造成紊乱，这种行为是不道德的，即是恶的行为。
假如有人以服务为宗旨，默默将生命、精神奉献给大众，使集体安定和乐，充满生活朝气，这种行为即是善的。
对于道德的行为，我们应该努力去实践；而不道德的行为，我们就应该停止不施行，这才是止恶行善的法则。
但戒与律是有所区别的，律中包含著戒，但戒中并不包含律。
律，统括止作二持；戒，唯有止持。所以，持律含有持戒，持戒并不含有持律；持律是僧团大众共同之事，而持戒是个人行持。
国家法律，对于守法善良的公民，实际对他并无多少作用，但为了维护此守法者的安全与利益，又不得不有法律的设置。
更何况存在许多“蛀虫”，为了制止“蛀虫”扰乱这类公民的生活安定，必须逐步完善这些条文，以起保护作用。
假使有一个地方，随意非礼抢劫而不算犯法的话，此地的公民，随时随地都有被侵犯、被劫掠的可能，生命财产丝毫的保障都无法得到，他们的精神被迫处于惊惶恐怖之中，过着忧虑痛苦的日子……天理不容！
所以，维持良好的自然与社会秩序，是作为高级灵长类智慧动物的人类共同生存的保障，因此必须要靠其中所有成员共同遵守这些生存公则。
同时，守法与把法的善恶界线，仅仅在于一念之差，为了警策大家，千万勿闯这人权十字路口的红灯，所以必须要有法律。
佛教有戒律的缘故亦是如此的，在释迦牟尼成道的数年中，其实根本不存在这么繁多条文的戒律，仅有“善护于言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净。能得如是行。”
是后来因有弟子做些不得法、不清净的事，佛陀为了让弟子过上清净的僧团生活，让正法久住，才依照弟子的情况，慢慢形成二百五十条之多的律条。
而此二百五十条律文又含摄广至八万四千细行 (行、住、坐、卧之四威仪，各有二百五十戒，共为一十，对于摄律仪戒等之三聚而为三干，又于杀、盗、淫身三支，两舌、恶口、妄语、绮语口四支，共身口七支而为二万一千，又配于贪、嗔、痴之三毒及等分之四烦恼则为八万四千细行)。
世界各国由于地域的不同，所定的法律也不一样，随著地区的不同而改变。同样地，佛学的戒律也并非食古不化。
《五分律》卷二十二佛言：“虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”
戒律不但因地区不同而有差异，也因众生的根机、体质强弱而随根开、遮、持、犯。
例如，在律中规定，比丘只能拥有三衣一钵，但体弱多病与居住寒冶地带的北丘，佛陀都允许他乡蓄足够的御寒之物。
本来三六一钵是比丘们必须随身携带，更不可离衣过夜，但若在有难处、为佛塔事、和尚阿阇梨及其他重要的事情，都可以开戒不把，并允许留一、二灰寄于村落内，乃至六天的时间。
一般说来，法律对于把罪分子，只是一种事后的制裁。法律的裁判常常带有强制性，对于受害者的性命永远也得不到补偿。
戒律是保护善良气氛、维护社会安定的无形力量。
而戒律又与当代道德伦理融会贯通，休戚相关。
假使这种先治于心的力量，能如法律一般广泛推行，人人心之皆向善，便是处处净土之所在，亦是笔者一心之所求。
