《七修类稿》明 郎瑛

1 《锦瑟》这首诗，是玉溪生所作的。 《续笔》注解说“其实锦瑟说的是侍候令狐丞相那小孩的小名。《续笔》这话说的象是寓言，既然说到是小儿的小名，为何不解释五十弦呢？ 后来又引用各类书籍来说明其实是箜篌，似乎是将箜篌当锦瑟来解释了。并且说锦瑟出现在汉武帝之后，虽然也能引《史记 封禅书》来说明，但还是无法圆《世本》里说五十弦是出现在伏羲时，这叫做抓住尾巴没看到头，有点令人发笑。 何况《锦瑟》诗中五十弦的意思，根本没人知道它在讲什么？ 按照《琴瑟中论》说“朱襄氏叫士达制造五弦的瑟，瞽叟是十五弦，虞舜是二十三弦，后来又有二十七弦的说法。现在我们以乐理来说吧，基本音不过才五个，那么五弦、十五弦，应该称为小瑟，二十五弦是中瑟，五十弦的就是大瑟了。那些二十三、二十七弦的，三不足五除，七又多于五声之外，难道是对二变二少这说法产生疑惑而误读了？若是如此来观察，那么弦的多少是有它自己的道理在，如果认为是锦瑟的，那么诗中就是在说大瑟了。所以《古今乐志》说‘锦瑟是乐器，它有五十弦。’” 但诗中的无端二字，又使以上这些说法不通了，希望后辈能将这诗弄清楚在说什么。 2 箜篌，是师延为空国的君王所制造，所以它的名字叫箜篌。 后来成为桑树林幽会男女唱情歌的伴奏乐器（原文：后出桑间濮上），师涓也用此乐器为晋平公演奏过，郑国、卫国也有这种乐器，所以当时说郑、卫国的流行歌曲是邪淫的音乐。故《释名》说“靡靡的音乐”《乐府录》也说“空侯是郑国、卫国的音乐，这可是亡国的音乐，所以此乐器称为空国之侯，后来讹传为箜篌啦。” 应劭认为是汉武帝命令乐师侯晖制造，是为了祭祀太乙。杜佑因此说“这是以乐师的姓取名的，不是师延所制造的。”这两个说法不对，因为离春秋年代太久了。 箜篌的外形象瑟但比瑟小，有七根弦，用木片拨弹。近代状元杨慎在四川得到这种乐器，左史李芝山说“侯晖造它少瑟二弦，又加了筝的九弦，大约是二十三弦，让它发音要用大拇指拨，发出声音大多是靡靡之音。” 又有说法，到大宋大晟时乐师改为十四弦，说是引用李知几的诗而改的，这个真是胡来，呜呼！这乐器早已经没了，它的音乐也失传了，说现在又出现了，可惜我没见过。我又去考古辞《公无渡河》，隋的《昔昔盐》，里面大多在说弹奏箜篌，唐朝李冯是弹奏箜篌的音乐家，所以杨慎题诗说“本是空侯乐，今为蜀国弦；新声晋师发，旧谱李冯传。” 3 《孙觌尺牍》说“苏郡太守的正堂，数次失火，便以䧳黄涂墙装修，所以称为黄堂。后来人们就称太守为黄堂。” 其实不是这样的，天子居住的地方称为黄闼，三公称为黄阁，太守称黄堂（见《缃素杂记》）。 《遯斋闲览》有说“汉朝时期官至太守增加一匹马，所以称为五马（见《学林》），这是因为汉朝的制度公卿的车都是驷马。”如果有人说“北齐柳元伯五个儿子同时被封郡，而称这是五马的说法的来源。”说法也是错的。 4 《易》乾卦六爻，都取龙为象，因为龙是属阳。 《埤雅》说“龙是卵生的动物，属阳的生物，具有九九之数。” 《戴礼》《说文》都以为龙是长鳞的长虫。 无论是古人或近代人，都这么认为。 昨天我读《伊川语录》上说“龙是属阴的动物，它出生时会有湿气蒸然成云。”又说“龙就是一种野兽，茅山华阳洞经常能见到，外形长得非常可爱，也不咬人。”但五台山就听说龙伤人事件，曾经有人挖地得到一颗蛋，就把它放到金山寺中，后来有一只龙驱水入金山寺将蛋取走。 又有说“如果龙是卵生，也不是什么神，是神龙的话，必须要胎生才算。” 我个人认为龙的确是神，因为它能变化莫测，如《笔谈》有记载彭蠡的事，而且讲得很明白了。我觉得茅山的龙，应该是古人家养的龙，不是人们说的龙，估计是外形长得象而已。如果认为龙是属阴的动物，恐怕不可能，就是不知道说这话的人的依据是什么？至于说是属野兽，或说是胎生，各书的说法又不一样。 我认为传说有说“龙生九子”什么什么的，说的也属野兽这一类的，所以《本草》将龙归入兽类。至于胎生的说法，在《本草》有提到龙胞龙胎这东西，说陶隐居亲眼见到实物，说明可能真有胎生，要不然，大儒这失误忒大了，或许是传写人的失误，我记录书中，让后辈博学君子来校正。 5 《皇图要记》说“是伏羲让蚕吐丝”又有黄帝第四妃子西陵氏最早养蚕的。 而干宝《搜神记》认为是古代有个出行远征者的女儿，有天思念父亲，就对所养的马说“如果你能把我父亲驮回来，我就嫁给你。”后来，那马果然将她父亲给驮回来了，父亲听了女儿承诺的事后大怒，于是父亲将马杀了，并将皮扒了，挂在庭院中暴晒，忽然那马皮将他女儿卷起飞走了，随后窜入桑树林中，变为蚕。所以《乘异集》中有记载，四川的寺观里，一般都有女人披马皮的塑像，称为马头娘，人们都来祈求蚕儿多吐丝。 我认为化蚕的说法实在是荒唐，西陵氏养蚕才是正宗的源头，但离现在时间太过于久远不可考证。干宝所记载的应该是说马头娘这一事，只是所谓飞到空中的说法是为了显示这娘们神了。荀子在《蚕赋》有说“身女好而马头首”，又荀子曾经当过兰陵王，或许世间又把他讹传成马头明王了。 干宝 《乘异》都是依世间讹传所写的，不足为信。但世间还是有说蚕是马的精气所化，所以古人有一年之中禁止多次养蚕（原文 禁原蚕），怕伤到马，有人用死僵的蚕擦马的牙齿，马即刻不吃东西，这是可以验证的。 如果要祭祀蚕神，古代时是后妃先斋戒然后向先蚕进献祭品（原文 古者后妃享先蚕），先蚕，就是蚕神，属天驷，不是马的精气是什么呢？汉书仪又说“蚕神，是苑窳的一位妇人，就是寓氏公主。”按照这说法，开始于西陵氏的说法铁了，因此人们都以为养蚕是妇女在忙的事业。 6 纶这个字一般有两个音，一是伦，一是关。如今我依然不知道为什么，因为伦巾两字不但韵同而且音也近似，这是写诗中最忌讳的，所以读关。 皮日休有“白纶巾下发如丝”这样的句子，有一本诗集注解说作“关”读。我想可能是从这里开始吧；《韵会》虽然两个字都有收入，但引释都是在伦字之下，但没有一字说与关是同义，而且关字仍然注是龙春切，这样依旧是当伦字，那为什么两个字都收入呢？这是因为韵书是沈约所编。见《说文》只收一字，就可以明了为什么了。 7 《集异记》记载，隋开皇时，并州有一位比丘澄空，铸造铁佛像高七十尺，在第三次铸时澄空舍身而使铁佛铸造成就，这澄空转世为李暠，他建造了平等阁来覆盖铁佛。这可真是怪事。 我曾经听我的友人孙惟谦光说“到真定（河北正定），能见到铜佛高有七丈，寺名龙兴。”按照记载真定龙兴就是古时并州的龙兴寺。《一统志》认为是宋朝时所建，阁名大悲。我认为寺中楼阁的名字是后来才改的名字，《一统志》说是宋朝建造，恐怕是讹传。 但铸佛的材料一说是铁但实际是铜，为什么不同呢？会不会是澄空铸成铁佛后，又有所精心美化。 8 世人传说烹茶有一横一竖，而由细嫩的茶叶烹出的茶汤称为旗枪茶。 《尘史》说“茶叶最初生出的嫩叶称为一枪，而后寖大展开称为旗，过了就不好了。” 叶清臣在《煮茶述》中说“粉枪末旗”，是说初生的茶叶如针一般而且带有白毫，所以称为粉枪，以后寖大就如旗了，这说法和世人所传说的不同，和《尘史》的说法是一个意思，但都没有说错。 欧阳修在《新茶》诗中说“鄙哉谷雨枪与旗”这真不懂在讲什么。王荆公又说“新茗斋中试一旗”看来不是取自上面的两种说法，或者二公是以雀舌为旗枪呢。 世俗人不知道雀舌是茶中的下品，如今人们认为就是旗枪，这是不对的，以前有诗说“谁把嫩香名雀舌，定应北客未曾尝；不知灵草天然异，一夜春风一寸长。” 或许二公有别的说法，我还不知道，我还是先记载下来再说。 9 现在人们都认为笠之类是雨具，《史记 仲尼弟子列传》中说“以前夫子有次要出门，让弟子带上雨具，后来果然下起雨来了。”雨具这两个字，它来源很早了。 10 各种木头中，黄杨木最难生长，所以有谚语说“三年长一寸，雷惊缩一尺。”这是寓言不可当真。 《埤雅》说“黄杨木由于木性坚硬难以生长。”又有俗话说“岁长一寸，闰年倒长一寸。”这俗话说的，说得也不怎么样。但苏东坡有诗说“园中草木应无数，只有黄杨厄闰年。”难道闰年的说法，有点依据吗？ 11 卢㒰有一个婢子赤脚走路，也不避人。 韩昌黎有诗说这事“一婢赤脚老无齿”温庭筠的《醉歌》又说“洛阳卢㒰称文房，妻子脚秃舂黄粱。” 张长史习惯不戴冠帽，杜子美说“张旭三盃草圣传，脱帽露顶王公前。”李颀也写说“露顶据胡床，长叫三五声。”