【主义主义】“主观唯心主义”（1-3-1-2）——成为“圣人”的最廉价方式，不少

“主观/有限唯心主义”（Subjective idealism），代表人物：圣保罗，教科书体系中的笛卡尔、贝克莱、费希特等。

场域论（1）：世界（world），宇宙论色彩淡了，更接近生活世界

本体论（3）：精神（Spirit）

认识论（1）：心灵（Mind）

目的论（2）：无限（天心、道[Law]）vs有限（我心、欲望[Desire]）

“主观唯心主义”是对于“客观唯心主义”的反动。后者是天道、圣人作中介（中心化的宇宙精神）、学术道统、传到认识论-目的论，通到底。生活中所有矛盾都往本体论等级制大厦上去塞，再用宇宙精神/道统压住。实际就是Rule by Law（以宇宙精神自居的规则），这些Law导致Sin，如果没有Law就没有Sin。因而，1-3-1-1（前反思的纯粹道学先生）很容易导致虚无主义，短路为1-3-4-2（主体性会被体验为虚无，自动服从Law的自动机），想要违背法则的邪欲从主体内部涌现出来，清醒地体验到Law（来自superego）vsSin（来自身体），会变成自虐式的道德严酷主义者（拼命抓住Law，身上冒一个欲望打一个欲望）。

1-3-1-1会导向1-3-4-2的虚无主义/道德严酷主义，如何克服？就是通过1-3-1-2；即回到第一人称的同一性、重新忠于Law而非盲目地牺牲自身内在维度。

在1-3-4-2中，2的对立是Law vs Sin（服从vs反叛、守戒vs破戒），在1-3-1-2中，2的对立是Law&Sin vs Law=Sin。前者中的对立会把后者把握成虚假对立，因为无法则无罪、无压抑则无过剩，压抑本身带来另类的快感。

在1-3-4-2的法罪相生论中，人会分裂为冷峻残酷的法则之奴（正当性）和诡诈阴郁的欲望之奴（动力），而圣保罗所追求的是如何通过一种love把前两者同一起来。1-3-1-2要统一成一种Law itself is sinlike。1-3-1-2的对立即是共同体的法则vs普遍的法则（我心[天理即人欲的短路，绕过了法罪二元论]），普遍的法则永远不能是由稳定的共同体所提倡，而是由绝望、孤独个体不出于任何可见的共性联合起来而形成的抽象的法则，在这里面，它的法则就等于法罪二元论中的罪恶且是最极端的罪恶，所以它实现了爱欲与伦理的统一，在这种情况下去实践其中一些危险的法则的生活，立刻就会有丰富的爱欲且不觉压抑，这实际即刀头舔血。

1-3-1-2实际是一种伦理姿态。王阳明的心外无物恰恰是收缩回第一人称意识，完全摆脱了外部的伦俗，在最后的第一人称意识中有一种疯狂信念，被认为是普遍的（人同此心，心同此理；不需要圣人、道统来作中介）。可惜1-3-1-2是前现代的，王阳明没有意识到这种收缩/回撤运动必然是虚假/有限的，因为主体是有限的，且第一人称意识是语言所结构的，而语言本身是超第一人称的，所以从语言收缩回一种所有人共通的伦理性规定是有问题的。1-3-1-2从2回到认识论的1，是靠收缩到极致再（疯狂的）普遍化。

圣保罗和王阳明都有一种热忱，这种热忱并不是因为1-3-1-2的立场本身发光发热，而是因为它解开了1-3-1-1（无脑的心）对于1-3-4-2（晦暗的心）的压抑，而被体验为光明的心。

1-3-1-2虽然是前现代思想，但有一定重要意义在其中。在现代的对应文化现象：“师承”（围绕“道统”的各师门的“我心”之斗），圣人门下某种不传之秘、至高法要。

“主观唯心主义”的主观在于，把精神主观化是精神普遍化的必要环节。主观化越是孤绝的、弃世般的第一人称体验，精神才越能颤抖地实现某种普遍化，所谓龙场悟道等玩意；其实是心中守了一个丑闻，即普遍东西就是我第一人称的东西、law=sin、忠诚=反叛；这玩意是精神病理化的，因为这里的爽/光明需要1-3-1-2那里的基本压抑。这种人会变得狂妄、傲慢，“心中光明”导致什么都做得（非常野），变为无拘无束、无欲无求，抵达“圣人”境界，实际是精神病理化的，因为它需要一个原初压抑（场域论的1）。

总结：最廉价的“圣人”病的患病方式；有解放性，但解放性闭合到了“圣人”病中；这种人是现代儒教capitalism的最佳核心载体。