哲学史笔记12 留基波、德谟克利特

哲学史笔记12 原子论者及其先驱 留基波、德谟克利特 原子与虚空、运动、影像说 （一）留基波： 提出了原子论。 （二）德谟克利特 1、原子： 原子是构成一切具体事物的最小单位。由此，它是内部充实的、不可分的、不可入的，但其本身也是不可被感觉的。原子的数量是无限的，彼此之间的性质相同，只有次序、形状和位置有所区别，原子就像字母构成单词一样构成万物。 同时，德谟克利特也承认“无”的存在，既“虚空”，从而使原子可以在虚空之中做直线运动。德谟克利特说：原子的运动是其本有的一个属性，不受其他精神、动力因的限制。 也就是说：德谟克利特认为自然界的规律也同样源自于原子的这一运动属性，既原子做直线运动，从而彼此碰撞，形成漩涡，重的凝结成大地，轻的凝结被抛出去，在这样的过程中，原子彼此结合，形成万物。 由此，一切似乎显现出一套完美的机械论，原子机械性的运动，它的属性和性质天然而成，一切都是出于必然。但漩涡的形成，彼此碰撞形成万物，却带有强烈的偶然性，如德谟克利特所说：轻的原子结合，有的成了火，有的成了灵魂，但如何区分彼此似乎带有天然的偶然性。 简单的说：便是原子的直线运动是必然的，所以漩涡运动是必然的，因此一切事物的形成也是必然的。 2、无 对于“不存在”，德谟克利特说：“存在”和“不存在”都是构成宇宙的根本元素，存在并不比不存在有更多的表现出存在的状态（存在性）。 这里的“存在”指的便是“原子”，“不存在”指的是“虚无”。 对于二者，德谟克利特说：充实的“存在状态”是原子（存在者，而疏松的“存在状态”构成虚无（不存在者）。 其实这里有很多的东西，例如恩培多克勒的爱与恨，也是一种使之充实，和使之疏松的力量；如阿那克西美尼的变重和变轻。德谟克利特把这种“一”的变化变成了“一”本身。 3、宇宙论的必然性： 简单的描述一下原子论的宇宙论： 宇宙是无限的，一部分是充满的，一部分是空虚的，这是构成宇宙的元素。由于无限者的分割（？），许多原子在虚空中结合起来，它们聚集在一起，形成了一个大漩涡。这个漩涡使它们彼此相互撞击，朝着各个方向移动，相似（应该是质量和形状）的彼此结合，最轻的被甩出，其余的留在中心，成了球体，而外圈形成了一层膜。 膜也不断旋转吸附周围的物体，不断增大。 随着外圈越来越大，外圈的部分物质由湿到干，再到燃烧，形成星辰。 太阳的圆形轨道在最外圈，月亮的轨道离大地最近，星辰就在它们之间。 4、影像说： 不同于流射说认为客观事物通过流射而与同类元素共鸣，影像说认为每一事物会通过空气作用而钻进我们的影像，或者叫给我们的眼睛留下影像。 德谟克利特也给感觉和思想做了区分，他认为感觉只是约定俗成的，如视觉、听觉、嗅觉、味觉，例如他认为对于甜的味觉就是约定俗成的。而当到了理性的层面，这些感觉就是不能起作用的了，不能再看、再听、再闻、再尝，而是只有原子，从而贬低感觉，得到一种更精确、真实的认识。 感觉的认识被称为暗昧的认识，理性的认识被称为真理性认识。