《野客丛书》 宋 王楙 （十三）

地理讹舛 书籍记载里所说的地理，有不可胜述的讹舛，现在试着举些例子。 汉文帝封淮南王的长子阳周侯为庐江王，应劭说“庐子国，就是卢戎。”但按照《左传》说法，卢戎是在宜城山中。应劭将中庐之庐，误以为是庐江之庐。 楚之熊绎所封的丹阳，是正南郡枝江的丹阳，但在《西汉志》注解中，将曲阿的丹阳认为是楚之熊绎所封的丹阳。 舜渔雷泽，是指正城阳的雷泽，但周处的《风土记》说是吴之太湖大雷山、小雷山是舜渔的地方。 子胥之胥山，位于嘉兴东南方，但张晏却认为是太湖的承、胥二山是子胥之胥山。 李白在匡山读书，匡山是绵州大匡山、小匡山。但《寰海记》以前的注解说江州匡庐山，是李白读书的地方。 楚之云梦跨江南北，《左传》说“王以田江南之梦”，从这句可以了知是说在江北，但郭璞注解《尔雅》时，将岳阳巴丘湖认为是楚之云梦。 后汉樊丹封谢阳侯，就是《诗》里所说“申伯番番，既入于谢。”的谢地，但《传》说是射阳。射阳位于山阳西边，是高祖封项缠之地，不是樊丹所封的地。《樊毅碑》的“谢阳之孙”，可以证明。 鞅挟三术 《汉书》记载说“宾戏曰‘商鞅挟三术而钻孝公。’”应劭注解说，指王霸、富国、强兵这三术。颜师古注解说“王一，霸二，富国强兵三。” 我个人认为，所谓的三术，是帝道、王道、霸道。商君对秦孝公说过用这三术，在本传有记载，后来人们解释说执行霸道就是让国家富强起来。钻，是指用了它们必定能达到目标的意思。张曲江有诗句说“既闻持两端，复见挟三术。”又说“虽致负乘器，初无挟术钻。”正是描述这件事。现代有的人有目的的想方设法巴结上官，称为“钻具”，正是这个意思。 三公诗句 杜子美的诗句说“震雷翻幕燕，骤雨落河鱼。”姚合的诗句说“惊飚坠邻果，暴雨落江鱼。”皮日休的诗句说“高风翔砌鸟，暴雨失池鱼。” 南岳首阳历山涂山 张翠微说“南岳有三：一是衡阳的衡山，二是庐江的霍山，三是舒州的灊山。汉武帝认为衡阳辽旷，所以将衡阳衡山的山神移到庐江的霍山，现在学士和世俗人都称其为南岳。又按照《九域志》，说‘舒州怀宁县有座灊山，汉朝人称它为南岳。另一个名字称为天柱山，就是汉武帝所登的天柱山。’” 我个人认为南岳是二座山，不是三座。舒州的南岳山就是庐江的南岳，它们不是不同的二座山。庐州，古时候的庐子国，就是春秋时期的舒国。张揖在《广雅》里说“天柱指的是霍山。”《地理志》说“天柱在庐江潜县，汉武帝将南岳神移到天柱，所以天柱就是霍山。”如果是这样，那么霍山与天柱是同一座山，那南岳怎么可能是三座山呢？ 首阳山有三：一蒲阪、二陇西、三洛阳。《论语》注解认为伯夷和叔齐挨饿的地方就是蒲阪。按照我个人的考究，洛阳才是。阮瑀吊伯夷说“适彼洛师，瞻彼首阳，敬吊伯夷。”《论语》注解说是蒲阪，其实不是。 历山有四：一河中府、二齐州历阳县、三冀州、四濮州雷泽县，都是舜帝的遗迹。《翠微考异》认为濮阳的历山，是舜帝耕种的地方。 涂山也有四：一会稽、二渝州、三濠州钟离县、四宣州当涂县，这些地方都有大禹的庙。《翠微考异》说宣州当涂县，是大禹娶亲的地方。 种田养蚕 稽叔夜的《养生论》说“种田的认为，一亩能收获十斛的田地属于良田，这是所有人的共识，不知什么样的种可以收百余斛。” 怎么可能一亩地收成百斛米的道理？《前汉，食货志》说“治理田地勤快的农夫每亩多收益三升；治理不勤快的农夫，损失的收益也是三升。”一亩地收益、损失都是三升，这怎么说也不多吧？ 我个人曾经将二种说法比对一下，发现都是因为一个字的区别。稽叔夜所说的斛，就是《前汉，食货志》所说的升，都是指斗。因为汉朝人写隶文斗字像升字。汉朝的史书写“斗”字为“（豆斗）”，字体仿佛是斛字，恐怕是传写的失误。 左太冲的《吴都赋》说“国税再熟之稻，乡贡八蚕之茧。”注解说有种蚕一年吐八次丝。我个人按照《广记》的说法，说“日南一岁八蚕，以其地暖故尔。”俞益期注解说“日南的蚕结八次茧。”张文昌的《桂州诗》说“有地多生桂，无时不养蚕。”这诗句可以作为证明。但在《海物异名记》里是说八只蚕共同结一个茧，这个说法和前面的说法不同。 二老归周 《文选》里记载了这件事，李翰注解说“太公归附文王后，周家因而兴盛，说的是一老，没听说有二老这件事。李善认为说是伯夷和太公二老，是错的。并且伯夷离周不吃周粟，后来饿死在首阳山上，怎么可以说他归附周家呢？扬雄说是此二老，看来是引用错了。” 我个人估计，这个李翰没读《孟子》和《史记》。《孟子》说“伯夷为了避纣，想到北海之滨居住，途中听说文王的行事，很高兴的说‘盍归乎来，我听说西伯治理的那地儿可以养老。’太公为了避纣，想到东海之滨居住，途中听说文王的行事，很高兴的说‘盍归乎来，我听说西伯治理的那地儿可以养老。’这二老，是天下之大老，一起归附周家，他们的后人还能去哪里？”《孟子》所说的伯夷、太公不是二老吗？ 《史记》记载说伯夷、叔齐听说西伯治理的那地儿可以养老，便决定归附。后来西伯离世，武王载着文王的牌位向东讨伐纣，伯夷、叔齐二人一起劝告武王。武王推翻殷朝，天下归周朝，伯夷、叔齐很鄙视武王，便不再吃周朝的粟，最后饿死在首阳山上。从这里可以了知伯夷最开始是归附周家的，至于不吃周粟饿死首阳，是之后的事了，怎么可以认为伯夷没有归附过周家呢？李翰认为扬雄说错了，那是他自己没有仔细考究。 陶渊明引用《孟子》这里数语，认为《孟子》这里数语是出自《尚书大传》，到此能了知《孟子》是引用《逸书》里面的词句。 苍茫作上声 苏东坡的诗句说“苍茫瞰奔流”，又说“愁度奔河苍茫间”，赵注认为古人用“苍茫”这两个字时皆平声，但先生所用的，是仄声。《广韵》说音粗朗反，而“茫”，上声[此处有脱误]皆不收，不知道先生用仄声的出处，等待博闻指教。 我个人读扬雄的《校猎赋》，里有句“鸿濛沆茫”，“茫”字读“莽”音，白乐天的《雪诗》说“寒销春苍茫”，又说“野道何茫苍”，自己作了注解说音为上声。近代苏子美的诗句也说“淮天苍茫背残腊，江上委蛇逢旧春。”他自己注解说“苍茫仄声。”茫作仄用，好像这样用挺多的。 蔡邕 《蔡邕传》说“光和元年七月，皇上下诏蔡邕与光禄大夫杨赐等人到金马门，要问他们一些灾异事。蔡邕尽心回答，说这些所发生的事在《五行志》里都有记载。”注解说“其志今亡”，但在《续汉志》只说蝗虫和雌鸡这两件事。 我个人考究所有记录蔡邕的书籍，当时蔡邕回答皇上下诏所问的是八件事，分别是：一，虹蛻、二，白衣入德阳门。三，雌鸡化雄。四，日蚀地动，风雨不时，疾疠流行，迅风折树。五，星辰错谬。六，蝗虫冬出。七，平城门武库屋坏。八，令蔡邕分别用黑色的锦囊封上，不要泄漏今天所问的事。蔡邕所回答的都依据典籍，但这些都没有记载入《蔡邕传》中。 《蔡邕传》认为献帝要迁都到长安，董卓的宾客想奉承董卓为尚父，把他比太公，蔡邕认为还是等关东平定后，再商量这件事。读《表太尉董公为相国》说“卓功参周、霍，而止于三事，无异于众，宜以为相国，位在太傅上，带剑履上殿，入朝不趋。”这些在《蔡邕传》有没记载。以此可知当时董卓成为相国，是蔡邕的功劳。 僧孺徐昕佚事 《南部新书》说：牛僧孺被贬到循州三次，但本传没有提到，大概是漏掉了。我考究了牛公墓志与夫神道碑，证实《南部新书》的说法是正确的。 墓志说：按照河南少尹吕述与李太尉的说法，刘稹叛乱的消息到京城后，牛僧孺叹息出声说“可恨”。皇上知道后，从十月到十二月，牛僧孺三次被贬到循州任员外长史。 神道碑说：素忌公者媒蘗公与刘从谏反，皇上极为愤怒，短时间内贬牛僧孺三次，让他到循州任长史。 我个人又读了韩云卿所撰写的《徐昕碑》，说：徐昕为并州录事参军，相国姚元之是法曹，部人诬陷姚元之造反。天后刚当皇帝，正要树立威严，下诏责问徐昕，徐昕不服直接与天后争辩，则天气得准备把他煮了，但最终徐昕为姚元之辨正。徐昕有如此伟大的操守，可唐史没有记载这件事。徐昕是有功的堂弟。有功能在雷震之朝保持仁德，史官对他极力赞美，但徐昕品行与有功一样，但却因没被记载而隐没。真可谓“得于其兄，失于其弟。” 误引毕万后 曹子建所作的《王仲宣诔》说“流裔毕万，末胄称王，厥姓斯氏，条分叶散。世滋芳烈，扬声秦汉。”刘向注解说“秦朝有王离、王翦，汉朝有五侯（指汉成帝封其舅王谭平阿侯﹑王商成都侯﹑王立红阳侯﹑王根曲阳侯﹑王逢时高平侯。），扬声是指这个。” 我个人按王粲是毕公高的后人，毕的后代被封于魏地，之后十代，到魏文侯兴盛，他的孙子称惠王，因此以王为姓氏。秦朝的王离、王翦，是周太子晋的后人。汉朝的五候，是齐田和的后人。这三派一点关系都没有，但在此将王离、王翦、五侯归入毕氏后人，可谓条分叶散，过失很大。所以新朝王莽是姚姓之孙，因为姚、妫、陈、田、王这五姓是宗室，而且禁止元城王氏与其他四姓通婚，可自己却娶了王訢的女儿，魏东莱王基替儿子太原王沉的女儿，都没觉得不对，说明他们知道此王与彼王毫不相干。庾信所作的《宇文杰墓志》，也有错误。《文苑策问》说“巨君之姓，曾非驭鹤之苗。”