据1982年中华书局版游国恩《离骚纂义》简注音义。

朝吾将济于白水兮，登阆风而緤（音谢）马。

王逸曰：济，渡也。淮南子言，白水出昆仑之山，饮之不死。阆风，山名，在昆仑之上。緤，系也。言己见中国浑浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马，而留止也。白水洁净，阆风清明，言己修清白之行，不懈怠也。

刘梦鹏曰：阆风亦仙台，西为县圃，北为阆风，登阆风即至县圃之变文耳。

谨按：白水当如章句说，乃神话水名，不必凿指为河水也。阆风，刘解较明析。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

王逸曰：楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕也。或云，高丘，阆风山上也。无女，谕无与己同心也。旧说高丘楚地名也。

谨按：此文所谓女者，非指君，亦非指臣，乃隐喻可通君侧之人耳。盖前节（自上征至嫉妒）既以见帝不遂者喻君之不可再得，而又推言君之所以不己知者，由于世之浑浊，好蔽美而嫉妒之故。此节（自朝济白水至蔽美称恶）复设言求女，以隐喻求通君侧之人也。夫屈子国之宗臣，一再窜逐，哀故都之日远，冀一反之何时，欲呼吁而无门，复叩阍而见拒，岂遂甘默默以毕世乎？故此下文又欲于举朝浑浊之中，求一二可为关说通事者，以冀反乎故都，图谋补救，此诚孤臣之苦心，抑亦文章之幻境也。但此无女句，先作一总题，下乃分述求女之事。高丘泛指天门外之高山，固不当以为楚地，亦不指阆风。盖上文言将济，是作虚写，但预期而尚未至也。言反顾，则明明指天门之外也。下文游春宫云云，乃实写从天门启行他往耳。行文有虚实顿挫之致，注家从未有悟之者。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

王逸曰：溘，奄也。春宫，东方青帝舍也。继，续也。言己行游，奄然至于青帝之舍，观万物始生，皆出于仁，复折琼枝以继佩，守仁行义，志弥固也。

林云铭曰：以玉树可贵而折之，以续佩之所无。

谨按：林仲懿颠倒游宫折枝之先后，刘梦鹏混阆风春宫为一处，皆非是。

及荣华之未落兮，相下女之可诒（音咦）。

王逸曰：荣华，喻颜色。落，堕也。相，视也。诒，遗也。言己既修行仁义，冀得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛二聘遗之，与俱事君也。

洪兴祖曰：游春宫折琼枝，欲及荣华之未落也。下女，喻贤人之在下者。

戴震曰：尔雅，草谓之荣，木谓之华。所折琼枝，当及其荣华未落，以诒下女，使通己之志于淑女也。

谨按：荣华未落指琼枝，非自喻，洪戴二氏得之。章句以下多误。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

王逸曰：丰隆，云师，一曰雷师。宓妃，神女，以喻隐士。言我令云师丰隆，乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。

屈复曰：下文佚女为高辛妃，二姚为少康妃，若以此意例之，则宓妃当是伏羲之妃，非女也。

谨按：丰隆说虽不一，然以本书证之，宜从云师为是。朱熹以下，多以为雷神，而又曲说之，似未当也。宓妃，章句以为神女，良是。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

王逸曰：纕，佩带也。謇修，伏羲氏之臣也。理，分理也，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤謇修而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。

谨按：理为媒，亦为使，义相通。謇修当为寓言人名，亦犹灵氛巫咸之类，无烦深求。求宓妃则謇修不良于言，求有娀则鸩鸠皆谗佞难任，求二姚又理弱媒拙，三求女而三无成，总坐无良媒故尔。合观三事，义可互推。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

王逸曰：纬繣，乖戾也。迁，徙也。言謇修既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见拒绝。言所居深僻，难迁徙也。

陈本礼曰：纷总总，见媒理之往返也。离合，言辞未定之象。纬，墨绳。忽者，似中有谗间之者，故执志不移，如纬墨之繣也。

谨按：纷总总句，已见上文。诸家解此，不一其说。详其词旨，似陈本礼说为长。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

王逸曰：次，舍也。再宿为信，过信为次。淮南子言弱水出于穷石，入于流沙也。洧盘，水名。禹大传曰，洧盘之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居，而不肯仕也。

刘梦鹏曰：夕归朝濯，即下淫游之意。

谨按：此穷石非指有穷国。穷石与洧盘亦白水阆风之类，皆神话中地名耳。故王逸但引淮南为说。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

王逸曰：俱简曰骄，侮慢曰傲。康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，日自娱乐以游戏自恣，无有事君之意。

谨按：此节自章句谓以求女喻求隐处之士，其后诸家多本之以为说，盖但见文词之有近乎此者尔，实则皮相之论也。自叩阍不遂，乃转求可以通君侧之人，此为求女数节本意。盖屈子放逐以来，不忘欲返，其所日夜企望者，君之悔悟召己而已，曷为而求隐者哉？是亦昧乎事势，弗审轻重之见矣。以下凡为此说者，皆不复致驳。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

王逸曰：违，弃也。改，更也。言宓妃虽信有美德，骄傲无礼，不可与共事君。来复弃去，而更求贤也。

谨按：信美之信，与上文信姱、信芳之信同。无礼，指骄傲淫游言。诸家多以为无事君之礼，非是。来者，犹云归去来也，与上文来吾道夫先路之来略异。违弃，章句说是。

此求女第一次不偶也。

览相观於四极兮，周流乎天余乃下。

王逸曰：言我乃复往观四极，周流求贤，然后乃来下也。

谨按：此云四极，盖天之四极也。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀（音松）之佚女。

王逸曰：偃蹇，高貌。佚，美也。吕氏春秋曰，有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望见瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。

胡文英曰：偃蹇，翘起貌。有娀逸女，高辛世妃，皆不妒之人，故欲求而达吾忱。

谨按：偃蹇，众盛貌。佚者，昳之借字，章句训为美，是也。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

王逸曰：鸩，运日也。羽有毒，可杀人，以喻谗佞贼害人也。言我使鸩鸟为媒，以求简狄，其性谗贼，不可信用，还诈告我言不好也。

谨按：告余不好者，言既还而以诈告我也。章句说是。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

王逸曰：逝，往也。佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，复不可信用也。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

王逸曰：适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶；又使雄鸠衔命而往，多言无实。故中心狐疑犹豫，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。

王念孙曰：犹豫字或作犹与，单言之则曰犹、曰豫。后人误读狐疑二字，以为狐性多疑，故曰狐疑。又因离骚犹豫、狐疑相对成文，而谓犹是犬名，犬随人行每豫在前，待人不得，又来迎候，故曰犹豫。

谨按：犹豫应取王念孙说。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

王逸曰：高辛，帝喾有天下号也。言己既得贤智之士若凤皇，受礼遗将行，恐帝喾已先我得娀简狄也。

谨按：凤凰受诒，乃承上言鸠鸩既均不可托以行媒之任，自往又非礼之所宜，故复令凤凰受我之诒，而往求之，章句说良是。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

王逸曰：言己既求简狄，复后高辛，欲远集它方，又无所之，故且游戏观望以忘忧，用以自适也。

谨按：盖此又承上言，有娀之佚女既不可求，遂又顾而之他。然以屡次图谋之不遂，觉前路茫茫，殆无託足之所，姑且上下浮游，徜徉自适而已。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

王逸曰：少康，夏后相之字也。有虞，国名，姚性，舜后也。屈原设至远方之外，博求众贤，索宓妃则不肯见，求简狄又后高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成现功，是不欲远去之意也。

朱熹曰：言既失简狄，欲适远方，又无所向，故愿及少康未娶于有虞之时，留此二姚也。

又曰：留二姚亦求君之意，旧说以为博求众贤，非是。

谨按：留有虞之二姚，朱熹钱杲之说是。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

王逸曰：弱，劣也。拙，钝也。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，违言于君不能坚固，复使回移也。

谨按：理即行理，理弱与媒拙对文，义亦相近，上文已详之矣。导言不固者，谓媒理导引作合之言不能坚固也。固字对弱拙言，意谓媒理无精明强幹之才，恐终难以成事也。

世混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

王逸曰：称，举也。再言世混浊者，怀襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而举邪恶之人。

谨按：二语总结求女，与上见帝章结语略同。盖求女以喻求通君侧之人，求女不得仍无由见君，前后结局相同，故用以作结之叹语亦略同，均致慨于世之混浊，嫉贤蔽美者之多耳。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

王逸曰：小门谓之闺。邃，深也。哲，智也。寤，觉也。言处君宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达，自明智之王，尚不能觉悟善恶之情；何况不智之君，而多暗蔽，固其宜也。

谨按：二语分承上文见帝、求女两段，结出本意也。盖上既以帝阍见阻者，喻君门之难返；复以求女不偶者，喻君侧之难通，故又总结之如此。意若曰，能通君侧之人，既杳不可寻矣，而吾君又不以悔悟，是予之放也，亦终无返之之望矣。章句谓君处宫殿之中，其闺深远，并二事为一事，失之。

怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。

王逸曰：言我怀忠之情，不得发用，安能久与此暗乱之君，终古而居乎？意欲复去也。

汪瑗曰：所谓终古，是举己之终而言，犹曰终身云耳。言此恶俗不能与之终身常久而处也。

谨按：终古之义，汪瑗说是，即涉江所谓重昏而终身也。

 

以上七十六句为一节。自女嬃之婵娟至此，凡百二十八句，为通篇第二大段。