【一小时哲学】To Be or Not to Be a 海德格尔主义者？？If

上一讲是海德格尔哲学&OSU游戏

此在-主体-“我”：戳泡泡这一行动（不戳旧泡泡就没有新的泡泡）

存在论与存在之间的差别

存在论：泡泡达到最大的界限

存在：不断变大的泡泡

存在论与存在不断切近，但有最小差别，这个最小差别会导致虚无主义-nihilism。

存在论-现实世界结构与存在-现实世界在20世纪已经异常切近，需要此在去戳它（哲学把握现实世界结构），没有切近的时候需要此在去唤醒它（诗揭示、解蔽现实世界）。

解蔽与遮蔽是同一过程：界限向外延展同时会束缚内在（过于习惯旧泡泡就会忘记去点新泡泡，而以旧泡泡的边缘去把握存在，实际上把握的是存在者，这就是存在之遗忘）。

做海德格尔主义者要点泡泡，不要在存在论上闭合，不要相信一套僵死/闭合的存在论（相信了就会沉浸在生活世界中）。

诗人点的快-在最开始就要求开显

哲学家点的慢-到最后昭示一切

为啥要点泡泡？

主体自身就是泡泡（良心的召唤&永不消失的歉疚）所冒出来的这个场域。

良心的召唤逼迫着成为本真自我，破除一切存在论闭合和束缚。

永不消失的歉疚使主体不了解何为最后的存在论，即要保持存在论敞开的姿态——做自己的父母，撑开压力（多重包围的意义）让“自己”成长。

存在论闭合：不思-不戳破旧泡泡，不诗-不找新泡泡，活在一个泡泡里（无根），失去了对存在论的反思能力。

怎么反思：读海德格尔对线性时间观（一堆哲学家一起戳线性的泡泡）的批判，听音乐中不同的音符配比猜测下一个泡泡可能会出现在哪里（努力调和诸神-前本体论的力量）。

美=丑

美即丑的存在论化，即美有存在论基础，这一存在论基础使得丑得以拼合为美，不再察觉到其中的不一致性（美感的构成性例外-倩女幽魂小倩的小龅牙）。

还要学古典学/词源学去探索思的不同时期——像吃鸡游戏缩毒圈一样去预测。

背叛海德格尔主义：回到观念论，走向马克思。

齐泽克《敏感的主体》：从海对康德的误读中发现康德有积极的维度-神圣的维度被黑格尔、马克思所继承。

贯彻海德格尔主义最后变成找线索的纯文人，不再拥有积极-崇高的维度。

康德所具有的崇高，用弗洛伊德的术语unheimliche/creepy修饰，是细思恐极的，毫无根据的，自我同义反复的内在的道德律令——“安提戈涅”，更加主体性，自律即自由。

主体性为自己立法，此在的主体主义地位极高，但海氏刻意忽视这一从康德继承来的空白，以哲学史的线性刻意弥合泡泡，去说线性时间性的哲学不是思，而思超时间，这一超时间的思就是症结所在。

但恰恰是空白的主体性、虚无才能敞开本体论维度以及伦理学维度，观念论式的主体是最异己的“内在”自我，它可以悬置整个世界，而不是在世存在（海德格尔的天地神人中诸神是不重要的，人和地相结合自有一个有限的神圣的维度），所有人类都有（用弗洛伊德术语就是死亡驱力-death drive）而不是要被选中的文化精英（一种病态的词源学技术）。