米利都学派

实体、一元论

一、介绍∶

（一）实体∶在生灭变化中保持不变的东西，如在变化中唯有变化是不变的，或我们说张三喜欢抽烟、喝酒、烫头，但是即使没有抽烟、喝酒、烫头，张三依然是张三，在这里，张三就是实体，而抽烟、喝酒、烫头就是形式。
所以，实体始终是不变的，只是改变它的形式。

（二）泰勒斯∶以水为实体，“大地在水上”。

（三）阿那克西曼德∶不定形（或无限者、也就是不被限制的东西）为实体，同时不定形没有本源，因为若不定形有本源，则它就是受限制的。

（四）阿那克西美尼∶
气为实体，气为一种无处不在的东西，“灵魂是气，使我们结成整体，整个世界也是一样，由气包围。”
气的运动分为热（分散）和冷（凝聚），以热冷程度分式两边，气依次变为火（燃烧）、风、云、水、土、石。

二、分析

希腊神话中，常用命运来主宰神和人，在主宰中它分裂为“作为支配者的命运”和“作为被支配者的命运”，或许实体所对应的是前者，而形式所对应的是后者，那么米利都学派的哲学，或许是去神化的一种尝试。
在泰勒斯看来，水是实体，那么我们可以简单的分为三类∶

• 1、作为被运动物的水∶
  是水构成了万物，万物又复归于水，但有了水作为构成物，水又为何能成为万物？我们把这种构成的方式称为运动。
  在阿那克西美尼的冷热表中，水较为居中且常见，那么在这里猜想∶水也是按照一定的运动方式变化为了火、风、云、水、土、石，但在这种猜想中，我们可以发现，若是以纯粹的水作为被运动物，这里的收缩和分散运动也要被重新定义，让水变成不是最纯的水，只把水作为一种可被塑造的东西，当纯度最高变成了石，而纯度最低变成了石，只有当纯度居中时才变成水。
  在这种情况下我们就可以接上阿那克西曼德和阿那克西美尼的思想，我们想，因为水称为了一种还没有被塑造的被塑造物，但它同时又是已经塑造完成的被塑造物，或许我们可以用一种东西来代替水。
  首先出现的是不定形，我们想，如果一个东西什么都能变，那它岂不是就是不定形，同时不限者（不定形）作为被限制（作为被支配者的命运）的反面来出现，是否是想要代表作为支配者的命运？
  但是或许自然哲学一定要找到其依据，不定形被气所取代，我们想气可以在自然中被找到，呼出的就是气，同时，气也不在冷热变化表中出现。
  上述解释是根据自然哲学的方式来判断。

• 2、作为运动的水∶
  我们想，泰勒斯眼中的水如果作为一种运动，它是什么样的？简单的给出两种，一是冲刷，二是流动。（甚至也可以是出山的分和聚）
  我们想，如果水被视为冲刷性，那一定要有一个被冲刷物，但水是唯一的实体，所以实体是否只能冲刷自己？
  第二种，如果水是流动性，那我们就猜测它是时间（客观的时间性），时间是本源，时间编排了所有东西的出场顺序，同时自己又能保持不变，但它同时要回答无中生有的问题，如果实体只是流动性本身，那流动性所承载的东西是什么？又是从何而来？

• 3、同时作为运动也同时作为被运动物的水∶
  我们想，在1中运动和物的分离会导致实体的不唯一，是运动优先还是被运动物优先？是气优先还是导致气变化的运动优先？
  而在2中，又会导致运动无物可动的问题。
  所以我们接着2中冲刷性的问题，是否能说∶是水自己冲刷了自己，即是否为水自己冲刷了自己？我们可以简单的设想说水多会聚集为土、石，而水少会聚集为云、风、燃烧，而这种塑造依靠流动性来完成，它只有能流动才能聚集和分散。
  以一种自然哲学的视角，我们不去追问水的流动性从何而来，我们简单的假设泰勒斯眼中的水天然具有流动性，或许也可以说就是流动性本身。
  或许我们也可以设想为什么要变水为气，因为在水的学说中，似乎找不到灵魂的位置（当然我们也可以说最分散的水就是灵魂），所以它要给出气，同时也说灵魂是气，我们也可以想象，在这里他说灵魂是气而非气是灵魂，似乎灵魂也可以归入冷热变化表。如此，那么水也一样，可以将灵魂纳入自己的变化表，但泰勒斯又说世界充满了灵魂，那么我们是否也可以设想，灵魂是最纯粹的水。
  
  三、工具
  在分析中，我简单的将形而上学分为两个部分，被运动物和运动，但这样的划分只是便于给出更多的分析，并不是如亚里士多德的范畴学说一样：范畴体系就是世界的运行体系，否则就好像用我低水平的牛顿自然观来介绍。

  综上，其实可以给出多方面的分析，我的分析仅仅作为抛砖引玉，如此。