从“驱除鞑虏”到“民族自治”：孙中山民族思想的时光变迁

从“驱除鞑虏”到“民族自治”：孙中山民族思想的时光变迁 1）辛亥革命前：排满思想 1894年，孙中山创立兴中会，提出了“驱逐鞑虏，恢复中国，创立合众政府”的口号。同样，作为正式宣言的《中国同盟会的革命方略》，也把“中国”定义为“汉族人的国家”。一言概之，孙中山“排满”的内涵，即汉人汉族化，中华（华夏）文化汉族化，中国（人）汉族化，最后“升级”为“汉族国族化”。 2）从“排满”到“五族共和” 不过，随着时间的推移，他在演讲中逐渐抛弃了“排满”、“仇满”等内容。 “惟是兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。….我们并不是恨满洲人，（而）是恨害汉人的满洲人。” 为什么孙中山会主动调整自己的“排满”认知？原因很简单，他遇到了自己从未面对和考虑过的民族分裂危机。外蒙古宣告独立，内蒙古、新疆和西藏等地出现了一系列的“排汉”浪潮。不客气地说，新生政权陷入进了分崩离析的危急时刻。 1912年元旦，孙中山发表了《中华民国临时大总统宣言书》，首次在正式文件中提出了“五族共和”论。“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。” 3）“二次革命”失败后：国族理论“二次革命（1913.07—1913.09）”失败后，孙中山提出了新的“国族理论”，宣告与“五族共和”理论正式切割。“自光复之后，就有世袭底官僚，顽固底旧党，复辟底宗社党，凑合一起，叫做五族共和。岂知根本错误就在这个地方。”何谓“国族理论”？他在《民族主义》中阐述道：“我说民族就是国族，何以在中国是适当，在外国便不适当呢？因为中国自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家。”“同一血统、同一言语文字、同一宗教、同一习惯，完全是一个民族。”一言概之，孙中山将民族、国族与国家三种认同合为一体。“国族”是“民族”和“国家”的合体，“民族主义就是国族主义”，“（汉族）与满、蒙、回、藏之人民相见以诚，合为一炉而治之，以成一中华民族之新主义。” 1920年孙先生反五族共和不是为了重拾他以前的旧思想，而是因为满蒙贵族的参扰，提出新的国族理论！不要被某些营销号带偏了节奏