孔子十论
事先声明：本文是为孔子正名，而非为儒教正名。若仲尼在天有灵，恐怕他是第一个踢倒孔家庙的吧...
一，昭公二十九年赵鞅、荀寅刻刑书于鼎事件
原文：冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？”
首先此篇文字缩成五部分就是：1晋重法，2孔子认为这违背先法，,3不尊贵，4贵贱无序，5因为这是战时法。
1，晋重法，其实这里孔子这事态度有两种解释。一，即众人口中所谓的“民可使由之，不可使知之”（这也是后面要驳斥的内容，先在此将错就错一下）儒家愚民政策：二，是明代丘浚的孔子讥刑鼎，是以为范宣子所谓非善也，非谓圣王制法不可使人知也。我个人是比较认同后一种的，为什么呢？因为当时是有专人解释法律的，即“父子相传，以侍王公，是故三代虽亡，治法犹存”。如果真的是想愚民，那孔子不应该只批评刑书，还应该批评天子为什么要此一官职，没有将法律的最高解释权握在手里啊！所以孔子在这里批评的应该是刑书中的内容了。至于刑书中的内容是什么，从《韩非子·定法》篇中"晋之故法未息，而韩之新法又生"可以看出，晋韩的法律性质是一样的，而韩是法家，故晋也是法家，所以刑书中的内容就是法家的法了。
2，孔子认为这违背先法，这不用多说。先法自是孔子所推崇的，而现法是法家所推崇的。
3，不尊贵，在这句话中，最让人摸不着头脑的是这个贵的含义，如果做贵人意思，那为何还要在它面前加一个“其”？难道整句话翻译为“人民尊贵他们的贵人”，这怎么看都不通顺，“贵人”本有被尊贵的意思，怎么还要加一个“尊贵”？如果是想要人民当当权者的奴仆，孔子大可以把这个“贵”换成如《左传》中的“肉食者”等词汇啊！因而我认为这不应该翻译为“贵人”，而应翻译为“仁”，为什么呢？因为在当时的天下十豪中，"老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼" ，而且放后面也翻译的通，故在此翻译为“仁”
4贵贱无序，为什么严明了法家的法度反而会导致人民不仁呢？这可以用孔子的一句话来解释，即子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
5因为这是战时法，这句话是起对第一部分补充的作用，故不讲。
二，昭公二十年郑国萑苻事件
原文：郑子产有疾。谓于太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。太叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”
这段话的重点在萑苻事件的性质，和孔子对执政者执政的态度。
1，萑苻事件的性质，这件事绝对是算不上一次农民起义，甚至去百度一下都知道中国历史上第一次农民起义是大泽乡起义。而且萑苻事件中，左传用的是“盗”，其做偷窃意。而又有哪个农民起义是奔着偷人财物去的？总不能只要有人造反，就说他们是农民起义吧。
2，孔子对执政者执政的态度，毫无疑问的是这句话表明了他中庸的思想。至于中庸好不好我不想多说，就拿文景之治和秦末乱世对比一下，一个松到极致，一个紧到极致，秦末乱世不用说骂它的有很多，故在此看看文景之治的
“商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。”
所以中庸好不好，自然是不言而喻
三，樊迟学稼事件
原文：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"
我只想说一句，孔子一人耕地能养活几口人？不过几户而已，但仁义之道推行了呢？便是天下人的受益。教人们只知道种地和打仗的是法家，别拿法家思想规范儒家。
四，孔子诛少正卯一事
原文：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯，门人进问曰:"夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎?孔子曰:"居!吾语女其故。人有恶者五而盗窃不与焉:一曰心达而险，二曰行辟而坚;三曰言伪而辩;四曰记丑而博;五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之杰雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰:'忧心悄悄，愠于群小'小人成群，斯足忧矣。
因为这事中的主人公少正卯关于他的资料实在是少，只知道他是一个叫卯的少正官，那么我们不妨避开此人所行不谈，而从当时的历史背景上来谈这段事。《荀子·宥坐》关于这段事的开头是“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯 ”，那么孔子此时是谁的相呢？答是季桓子。而任用他的时间是在平定阳货之乱后，假如你是季桓子，在把最大的敌人赶跑后你会干什么呢？当然是清算他的遗留势力啊！可这事需要下人去干，所以他这时盯上了当时民间颇有威望的孔子，而此时孔子是渴望建功立业的，这点从之后的削三桓，堕三都可以看出来。少正是六卿之长"正"的副职，，在当时，这个卯可是名人“夫少正卯鲁之闻人也 ”，而此时的他还是阳货势力的旧臣，你说不杀他杀谁。而诛杀他也能使鲁国安定，这符合孔子的政治理想，所以大概率诛杀少正卯是因为以上原因，而绝不是某些人口中的孔子嫉妒他讲课讲的比他好。
五，孔子束脩事件
原文：子曰:“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
首先，这句话的读法若是"自行/束修/以上"，就可能有"自己带着/薄礼或学费/来见我的"这种意思。但是，由古人说话的句法来看，整部《十三经》里，没有任何一处是以"自行......以上"来表达的。反而，我们看到"自......以上"的句法出现两次，都是在《周礼·秋官司寇》里，原文是"自/生齿/以上"，亦即从"长出牙齿"(约一岁)以上的小孩，才可以登录在户口上。在此，明明指的是"年龄"。那么，孔子的意思可能是"自/行束修/以上"了。古代男子十五岁入学，所备之礼即为束修，行此礼之男子的年龄可用"行束修"称之。因此，东汉郑玄为"束修"所下之注语即是:"谓年十五已上"于是孔子的意思转而成为:"从十五岁以上的人，我是没有不教的。"简单明了，表现了有教无类的胸襟。他自己十五岁志于学，因而推己及人。他要求弟子"谋道不谋食"、"忧道不忧贫"，又怎么可能大声宣称自己要收费教徒呢?当然，弟子诚心送来的薄礼，他也没有理由拒收。但是本末轻重不宜混淆。像颜渊这样的学生，一贫如洗，孔子对他却赞誉备至。把束修当成学费，实在是以小人之心去度君子之腹了
六，孔子上知下愚事件
原文：子曰：“唯上知与下愚不移”
在此我倾向孔子说的两种人都不存在，“上知”不存在是让学生学无止境，理由： 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”既然圣人都没有，何来“不移”“上知”？“下愚”不存在是阐明孔子有教无类思想，即万般人皆可成才。理由：子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”既然“饱食终日，无所用心”的都只是“难”，那哪里有“不移”“下愚”呢？
七，孔子愚民事件
原文：子曰:"民可使由之，不可使知之。"
读法一，子曰：“民可使由之，不可使知之”
译1：可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么
译2：教化人民，可以让他们跟好人学好样，不必让他们听多少道德说教
读法二，子曰：“民可使,由之，不可使,知之”
译：如果老百姓能听从（君子的差谴），就顺其自然；如果（老百姓）不听，就要让他们明白为什么（派谴他们做这件事）
读法三，子曰：“民可,使由之，不可,使知之”
译：民众的知识与素质达到一定程度了，就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事，如果民众的知识与素质还比较低，就“知之”，教育他们，通过教育来提高他们的认识与素质。
都有道理，在此只选读法一的一译。“民可使由之，不可使知之”这句是在讲是什么人就干什么事，如果你是该束脩的年纪，且你又想学习那孔子就给你讲何为知子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”，如果你不想学习也就没必要知道啊。
八，孔子女子小人事件
原文：子曰:"唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。"
这不能仅从字面意思上看，这是孔子对当时齐国乱象的评价，将这个历史背景一结合，就可以明白这里的“女子”与“小人”应该泛指君主亲信的人。所以，全文的意思是让君主别过于亲近身边的人，不知怎么又变成打拳的了。
九，孔子中人事件
原文：子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”
这与孔子的“因材施教”理念不违背，因为人的智慧才能是可以增加的，毕竟孔子说他自己也是在学习中获得智慧子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，不然你总不可能对着一个小学生说马哲吧
十，孔子礼不下，刑不上事件
原文：礼不下庶人。刑不上大夫
有没有可能刑不上大夫，指的不是不对大夫们用刑，而是鼓励大夫们自杀以避免受刑的耻辱。 礼不下庶人，指的不是不把庶人当人看，而是不用规定王侯将相的那些精细的礼法来管制庶人。详见文帝对薄昭之法。
