《如果国宝会说话》解说词丨第一季25集全【精校】
2023.6.19学习笔记
今天把第一集重新看了一遍，通过声音对照文字，把25集文物讲解翻录完毕。以用做后期学习！！
第一集 人头壶——最初的凝望
你来自泥土，头微微扬起，仿佛仰望星空。
六千多年过去了，我们进食、生存、繁衍、不断进化。
而今凝望着你，我们依旧在思索这一切的意义。
人头壶，红陶材质，由仰韶文化先民制作于六千至六千五百年前。那时候的人们，不断打磨于手中的石器，开始驯养家畜、开垦田地、形成聚落。人类历史进入了新石器时代的纪元。
陶，是人类第一次从无到有的实验。在双手的作用下，土壤、水、火交织在一起，发生物理和化学反应，实现质的转换。从对泥土的把弄开始，人类认识到自身创造万物的非凡能力。初生如光明照耀，死亡如黑夜降临。人类一次次地发出悠长的疑问，也一次次地溶解在沉重的泥土，根源于对生和死的思考，人类开始了对自我的凝望。
世界各大古老文明的觉醒，大约都从人像艺术的诞生开始。这件仰韶文化陶壶，只不过是大地留下的亿万张迷惘的面庞之一。陶壶的人像难以分辨男女，那微微上翘的嘴唇，仿佛儿童般纯真的仰起。这件器物既是壶，也是人的身体，那宽大浑圆的腹部，似乎隐喻着女性的丰腴身材与生育机能；人头壶的后背，伸出一根断面呈扁圆形的管道，用于向壶内注水；眼睛和嘴巴则构成出水口，窄小的出水口，降低了器物的实用性，暗示了这件陶壶或许还具有额外的功能，当水从人头壶的眼睛流出，恰如泪水流淌，纪念着人类孕育的最初痛楚。那些古人，参照自身捏塑出的形象比他们的制作者拥有更漫长的生命，与大地同寿，至今容颜清晰。
我们凝望着最初的凝望，
感到另一颗心跨越时空，
望见生命的力量之和。
六千年，仿佛刹那间，
村落成了国，
符号成了诗，
呼唤成了歌。
第二集 贾湖骨笛——穿越九千年的笛声
九千年前，一只仙鹤死去，把翅骨留在原始人的村落里，人们捧着他，耳边响起鹤群哀悼的声音……把仙鹤的翅骨凿成乐器，这是一次勇敢的尝试，一支朴素的骨笛由此诞生。它的孔排列上下不一，吹口也还是没有那么讲究，但先人们用神奇的灵感创造了一种朴素的乐器，并延续发展，不断丰富，直到今天。
丁晓逵，一直珍藏着一支仿制的骨笛，他的范本就是七千八百到九千年前的史前部落遗址--“河南贾湖遗址”出土的骨笛。
1986年到1987年，在河南贾湖遗址出土了20多支这样的骨笛，这也是中国目前出土的最早的乐器了。早期的乐器，可能只是为了模仿鸟叫以吸引猎物，慢慢地狩猎之后的欢庆让这些骨笛变成乐器。再后来，人类的审美不断升级，人们开始需要越来越复杂的乐音，在这些贾湖骨笛中，从最早的五孔到后来的七孔甚至八孔，正反映着这种文明的进化。
很多人认为传统的中国音乐是五声音阶，七声音阶是外来传入的，而七孔的贾湖骨笛已经可以发出近似今天的七声音阶，这也让很多研究者改变了对中国古音乐的看法。而要在仙鹤翅骨这样不规则的管子上，找到吹孔的完美位置，狩猎的原始人类必须一点点尝试、修正，直到今天，顶级的笛箫调节师都在用这种传统的方法。
九千年斗转星移，生活逐渐转化为艺术，骨笛也慢慢演变成竹质笛箫的大家族。今天在丁晓逵以及更多的中国音乐家这里，这些来自几千年前的乐器也具有非常现代的表达，只是贾湖骨笛的影子也许一直在背影处低吟着历史的回声。
穿行在骨笛孔洞之间的，
是九千年前人类的呼吸，
那是文明的先声，
那时风动，此时心动……
第三集 陶鹰鼎——陶醉了六千年
陶，出于土，而炼就生活，它需要摔、需要捏、需要烧，制陶如塑人，在经过这些磨难之后，陶土变成了器，完成涅槃，变成神态各异的样子。而它，陶鹰鼎，则是中国远古陶器中最特别的一个。它是六千年前，新石器时代仰韶文化的陶塑。仰韶文化以彩陶为最重要特色，器物多是生活用品，陶鹰鼎是唯一一件以鸟类为造型的。它当初是做什么用的？是盛水、储粮，还是祭祀？又为了什么要把它做成是鸟的样子？正因为它的唯一性，缺乏参考，所以这些问题还正在吸引着研究者去探究。但是可以肯定的是，陶鹰鼎显示着六千年前，中国人的生活器具中，实用性与造型性已经可以达到非常美妙的融合。
“王者之气，虽然看起来非常可爱，但是它的那种气势，它的那种霸气，还是很明显的。”［可可］
可可，偏爱古代器具中的动物造型，她要仿做的下一个作品就是陶鹰鼎。六千年过去了，陶鹰鼎的制作地点、方式、方法、制作周期、烧制细节都已经无据可考了，现代的制陶者也只能靠着图片和想象用自己擅长的方式去赋予它新的生命。
“我开始做的时候，我会先做身体的这一部分，稍微等它干燥一些以后，把它翻过来，然后继续做它的腿部包括它的支撑，那最后再把鹰的头部做上去。”［可可］
这是一只有着胖胖腿的鹰，尾巴又和两只前爪巧妙地构成了鼎的三足，鹰的胸部和身体占鼎身的主要部分。内容即胸怀，陶鹰鼎的造型带着上古的气息，也带着中原质朴的民风，但更神奇的是，它除了上古的王者之气，又同时显示出另一种很现代的气质，用当下的话说就是——萌萌哒，在这个层面，陶鹰鼎又可谓古典与现代的美妙融合，六千年前的造型艺术精湛至此，令人不禁赞叹。
捧着陶鹰鼎，就捧起一抔（pou,二声）六千年的泥土，也捧起一抔中华文明起源的泉水。陶，是时间的艺术，泥土太干则裂，太湿则塌，为了成就一件完美的陶器，匠人们需要等，等土干、等火旺、等陶凉。今天的我们总感叹生活太快、时间不够用时，六千年前，古人就已经教给我们如何与时间融合，如何与时间不较劲。假如陶鹰鼎会说话，它也许会告诉我们六千年前它在熔炉内外的日日夜夜吧。今天，它就珍藏在中国国家博物馆，展示着天工造化，展示着巧技深思，也展示着属于它自己的肌肉萌。
第四集 龙山蛋壳黑陶杯——0.2毫米的精致
大家对薄有怎么样的理解？薄如蝉翼、薄如钱唇，1㎝、1㎜，甚至是0.2㎜。距今四千多年前，中国黄河中下游龙山文化时期，最质朴的材料邂逅了最巅峰的工艺，出土了数量极少的薄壁黑色陶杯，留下了那个时代的千古绝唱。
地球早期的文明，最先被陶器所散发的质朴光泽照耀，龙山时代的黑色陶杯，在多姿各异的彩陶世界中，如此与众不同。
“四千年前地球文明最精致之制作。”这是世界考古学界对龙山时代黑陶杯的赞誉。
出土的蛋壳黑陶杯，陶型各不相同，它们非自批量生产，工艺的背后，件件都包含着信仰与尊崇。极致的工艺使黑陶杯独步天下，现在的技术还原原始的工艺，要达到如此极致的薄度，依然是难以企及。
如此薄壁的陶胎，在快速旋转中非常容易破碎，做这类小型器皿，对快轮轮盘设备的精密性与旋转时的稳定性，要求是很严格的。由于至今没有发现窑址，四千多年前这些动力设备究竟是怎样工作的，我们只能止步于想象。
蛋壳陶取材于远古时期河湖中沉积的细泥，经反复淘洗，不含任何杂质，最质朴的材料所能达到的极致，保障着器物的拉胚塑形与成形之后的细密坚硬，窑炉的温度与烧制时间的把握决定着陶器最终的命运。
史前时代的黑科技，或许是这样的：独特的封窑渗碳技术将碳分子在高温状态下渗透到胎体的微孔里，经过砑光的胎体表面，黑色呈现。这种神秘的黑色的金属光泽带着直观的视觉冲击和震撼，让人不由自主地生发无限敬畏，不可轻举妄动的虔诚心意。
可以想见，当时这种高端器物的生产或许被特定的阶层垄断，耗费如此的人力物力去达到一种极致，究竟是是出于什么样的目的呢？也许作为礼器才能合理的解释蛋壳陶的存在，用规范化的系统与工艺极致的器物来表现祭祀中虚幻的礼，这是权力与等级的诉求。
龙山文化时代，黄河下游的山东沿海地区，陶器的制作从随性到严格的工艺程序，预示着人类社会新的秩序慢慢形成。如果蛋壳黑陶杯是礼器，那陶土在硬度上的遗憾，只能等待未来青铜去弥补。
第五集 红山玉龙——寻龙玦
这是内蒙古翁牛特旗发现的神秘玉器。雕刻的动物，鼻头上翘，眼睛微凸，颚下有网格状的纹理，颈背上似有鬣毛，有飞腾的动感，造型简素，玉质温润光洁。五千年前的风，早已止息，而它还保留着，在风中的姿态。之前在三星他拉村也发现一件相似的青玉器，被认为与中国传说中的龙有许多契合之处。因而获得了“中华第一龙”的称誉。
两件玉龙都出现在内蒙古赤峰附近，这里是辽河流域一个古聚落遗址。五千年前的人类，创造了红山文化，那是自然和人类彼此直面的时代，生命和心灵以及全无杂念的想象，在双手中表达和传递。红山文化出土了大量的玉器，古朴、稚拙、简约、厚重。玉猪龙是其中最为常见的神秘形象，在红山文化中，已是一个成熟而重要的标志。
其实，比红山更早的兴隆洼文化遗址，已发现有猪龙崇拜的陶片摆放造型，仰韶文化中也有龙虎贝壳陪葬坑。地理空间相距遥遥的文明，竟具有相同的感应和灵犀。
龙被描绘为几种动物复合而成的神兽，海阔天空中，仿佛万物同源。这样的形态，也与中华多民族大融合相呼应。龙是中华民族的象征，我们是龙的传人，我们生活的方方面面组成了龙的鳞片，舞动出中华文明的姿态。龙，成为中国传统文化中独特的标志性符号。
龙，究竟是如何形成的呢？我们把玉龙在不同时代的形象演变串联起来，试图追寻它的足迹。玉龙形象的演变，体现了历代审美风尚的继承和延续。龙的形象，回归到蜷体的玦。这个蜷曲仿佛婴儿在母体内的形象，成为几乎最古老的器物雏形。这是个体生命被孕育的开始，也是文明被孕育的开始。
有时，我们会对着光源去看玉，就像五千年前的先民一样，看它的清澈和透明，看它挺直的脊梁在空中跃起。这块玉成为我们身体延伸到空中的部分，在时光中飞翔，起舞。
第六集 凌家滩玉版玉龟——玉中藏谜
有人说它和星象学有关，有人说这是数字起源的数字卦，也有人说它和历法相关，还有人说这是传说中的洛书。种种猜测，都指向人类史前文明最尖端的科技与文化。鲜为人知的安徽凌家滩遗址，深藏着令人惊奇的发现。
出土时，这片精美的玉版夹在玉龟壳中间，应为一套组合。玉龟分背甲和腹甲两部分，上面钻有数个左右对应的圆孔，玉版中部琢有小圆圈，并以直线箭头准确分割为八等份，大圆外又有四个箭头指向玉版的四角，玉龟和玉版表面上给我们呈现出来的似乎就是最简单的数字和方位 ，而真正深入了解它时才知道这是一个复杂的数位，及宇宙系统之谜。
两片玉龟甲上，均有钻孔，龟背数八，龟腹数五，如果上下叠加，中间是五 ，两侧各是4，与真正乌龟背甲数是一致的，玉版上八个方向表示方位，左右各五个钻孔。
凌家滩还出土了六个小玉人，分别出土于两座墓中。所有玉人都伸开五指放在胸前，似乎也在表达着什么。人生双手，每只手都具有五数，所以中华文化包括五行学说在内，都是采用五进制，通过对十以内的数字有机的重新排列组合，会产生有趣的数字现象：
变化方法就是把一二三四五放于上左，把六七八九十放于下右，这就是洛书。洛就是“脉络”，是世界有序运转的规律，这是一个极度平衡的状态，里面所有的数字直线与斜线相加之和都是相同的。玉版上面钻有九孔，下面四孔也合于此数，所以有人认为它是洛书的源头，还有人认为玉版开创了中国的数字卦，也就是抽象数字的基础。
玉版中心的八角形符号，也是个古老而有趣的谜团。直到现在，我国多个民族也有此符号，甚至遍布于全世界多种文化，这些图形符号就如同暗藏的自然规律的密码，却逐渐被我们忽略遗忘，八角星纹还出现在凌家滩玉鹰上，当然凌家滩的神奇不止于此，它还为我们打开了一个玉的世界：壁，璜，钺，锛，环，镯，玦，管珠等。已具备成套玉礼器规模，凌家滩所涵盖的文化符号范围之广，渊源之深，世所罕见。这是人类文化的一个高峰，却是一个被低估了的史前文明。
凌家滩遗址勘测出的总面积约160万平方米，历经前后五次发掘。也仅占古遗址总面积的八百分之一，也许不久的将来，我们还有可能被新的发现，再次震惊。
第七集 良渚玉琮王——神之徽章
谁能读懂这双眼睛，它仿佛从人类古老而幽暗的意识深处穿越而来，无声的诉说着先民的爱、恐惧与信仰。距今五千年左右，中国太湖流域的良渚地区，一度创造出高度发达的文化：古城、墓葬、祭坛、村落、军事、水利设施、玉器作坊。从1936年开始，持续80多年的考古发掘，其中最重大的发现就是刻有这双神秘眼睛的器物，玉琮。
这尊玉琮重6.5公斤，高8.9厘米，上射径达17.6厘米，因其体积重量及纹饰均为现存玉琮之最，而被称为玉琮王。他是1986年发掘反山大墓时被发现的，考古学家们当即断定，它上面刻画的是一种类似饕餮的兽面纹饰，由于此前类似的纹饰已有大量出土，当时并没有引起太多的关注。野外工作结束后，人们冲洗文物照片，却有了意外的发现。
这双眼睛的两侧，纤细得几乎被人忽略的纹饰，原来是一双手，人类的手。仔细再看，手掌连接着有些不合比例的胳膊，顺势而上，这手臂主人的面孔赫然浮现。考古学家们此刻才意识到这并非以往常见的饕餮兽面纹，而是极为罕见的造型完整的神人兽面像。其中神人的姿态尤其令人迷惑，双臂上耸屈肘，五指张开，一副缩头前倾的模样。他是驾驭神兽的天神，还是神兽化身的人形，兽与人究竟是不同的神还是同一个神的不同面像。
玉在中国文化中具有特殊的地位。甲骨文和金文显示了中国自古就有以玉事神的传统，良渚出土玉器的种类超过40种，而完整的神人兽面像，目前仅仅出现在贵族大墓出土的几件玉器上。这是否就意味着墓的主人就是良渚古国的祭司，而雕刻有完整精美的神人兽面图像的玉琮，就是良渚人与天神沟通的圣物。神人的头上是一顶介字形的羽冠，布满放射状的线条，而这一符号也曾出现在7000年前河姆渡文化遗物中。这是否意味着两者之间存在着某种关联？良渚神徽的符号意象，在其他新石器时代的文化遗存中也曾出现过？中国这片广袤的大地上，不同地域文化间究竟发生过怎样的互动与流转？这双眼睛穿越5000年，注视着我们，引领我们一步步走向历史的深处。
第八集 镶嵌绿松石铜牌饰——金玉共振
上挑的眼眶里，一双浑圆的眼睛，透过三千五百年的时光与你对视，它是谁？是龙是虎？是牛是鹿？是鸮是熊？它似乎也在持续向我们提问，你是谁？
略微拱起的弧形铜胎上，三百多片绿松石，历经三千多年，纹丝不动，光洁依旧。它们的大小只有几毫米，厚度一到二毫米，这高超技艺在它的年代独占鳌头。它比东亚大陆的文字更早五百年出现，我们和他的交流，没有有声有形的语言。
二里头的庄稼地下埋着一座城。城市的中心，有可容纳万人的朝堂建筑，人们说这里就是史籍中的夏王朝的都城。都城中设置了规模宏大的铸铜工场，在更广阔的时空里西亚和中亚更早具备铸铜技术，而后在中国的西北，中原的龙山文化相继出现铜器，然而都是小型物件。到二里头时代，铜开始用来铸造较大的器物，这在世界其他区域的青铜文化中都没有出现过。
二百件二里头青铜器中，这件爵是东亚最早具有纹饰的酒礼器。流口、把手、三足，早年用陶土烧制的样子，在这里被用全新的材质——青铜熔铸出来。人工合成金属技术的掌握，促使二里头文化跃升为时代的黑马。在烈火中范铸的贵金属——青铜；镶嵌本土崇尚的玉石——绿松石，金玉共振的局面开启了东亚的青铜时代。它的绿松石片契合设计蓝图的造型，打磨成山字形、钩形、梯形、长方形、圆形，拼接出奇异的造型，依稀能辨识出触角、鼻子、眼睛。
两千多片绿松石比拟龙的鳞片，拼合成这条七十厘米长的龙的形状，两只梭形的眼眶内，凸起白玉眼睛，眉目连接天地，它们出现在墓主人的身上，旁边总有一组铜铃和玉铃蛇，好像在举行一种约定的仪式。上古神兽，目光如炬，凝视它的眼睛，墓主的神思是否穿行到先祖的世界。这眼神，在甘肃天水见过，在四川三星堆见过，那是三千多年前中原西北西南的先民们跨越千山万水，相互往来的见证。它们沉默无语，它们无需言语。这双曾经见证过中国最早的王朝的眼睛，依然看着人来人往，星辰轮转。
第九集 殷墟嵌绿松石甲骨——刻词骨柶
这是最早的王字，像竖放的钺。钺是一种兵器，是军事统率权的象征。王权最大依仗是军权，王字由此而来。商晚期，王室为了占卜和纪事，契刻在龟甲或兽骨上的文字，被称为甲骨文。王是甲骨文中出现频率最高的字之一。
这片兽骨记录了商王的一次田猎。壬午日，王在zhao，塞巡游，为了田猎，而进入麦山之麓捕获了一只野牛。这是我国博物馆现存的唯一一件文字镶嵌绿松石的甲骨，田猎好比当时的军事演习，是重要的仪式。野牛体型巨大，难于捕获，为了纪念这次田猎，王将此事刻在野牛的肋骨上，并嵌入象征王权礼器的绿松石，彰显权威。
商王无事不占，无日不卜，这些龟甲上裂纹的形状占卜着祭祀、收成、病患、生育，裂纹就是泄露的天机，专门的卜官和看守管理着这些国家档案。
三千年前的生活，被四千个字记录，十五万四千片的甲骨碎片里，我们依据目前能认出的一千五百多个字，可以回忆起商人的一天：【早上丈夫起来，束发的发簪是他可以担起家庭的证明（夫），清水前，他弯腰打扮，照镜子（监，镜子本意：监），然后出门打猎，为了走“快”些，他双手用力上下摆动（走），在林子里，男人竖起耳朵，留心响动（耳），是一只小鹿（鹿），他搭箭拉弓（射），**出去，收获了猎物，弯弯的月亮（月）已经挂在天上，她满载而归，妻子已备好晚饭，是用圆腹、有足有耳的炊具（鼎）——鼎，烧出的饭菜。】【动画解说（为前面的描写所表现的字）】商人以细致的观察力和惊人的想象力，将日常生活中的所见、所为、所感转化成字符刻在龟甲和兽骨上面，其中蕴含了后代的主要造字方法：以“田”为代表的象形字，是将物体的形态，用文字的线条勾画出来；指事字则是在象形字的基础上，增加提示性的符号。如“上”、“下”便是以一长横为界，短横在上为上，在下为下；会意字是有两个或两个以上的独体字组成。如酿酒的瓦瓶酉和液体水，合起来便是酒；形声字是指“徉”这类由形旁和声旁构成的文字。
甲骨文是中国目前可见最早的成熟文字。有了甲骨文中华文明就有了记录与传承的工具。经过演变传承，从祖先的心里流传到我们的指尖。从此，从个体到族群，所有的情感知识思想经验，通过文字一代代流传下来，中华文明得以塑造与传扬。此刻，我们写出的横竖撇捺，曾经一笔一画地，刻在骨头上。因为刻骨，所以铭心。
第十集 后母戊鼎——国之重器
三千九百多年前，殷商国力强盛，工匠们正在铸造一个巨大的青铜器。这项大型工程在当时堪称尖端科技，从采矿、冶炼、运输、合金、铸造修饰成型，过程漫长。它就是我们熟知的——后母戊鼎，因鼎身的三字铭文而得名。铸造这件832.84公斤的青铜器。前后各道工序均需大量熟练工人协作配合，所需金属原料至少在一千公斤以上，而且必须有巨大的熔炉，学者们根据鼎身和范后的范线推测出制作方法的几种可能性：有的认为是分铸而成，也有的认为，是地坑式浇铸鼎身，后加铸鼎耳，难度是器身各部分的厚度不同，几种合金熔液，冷却的速度不同，必须要做好协调，快速浇铸才能完成，也许这个大鼎，不知经过多少次反复制作才得以成功。
当时的欧洲还没有进入罗马时期，苏美尔人最早进入青铜时代。他们的青铜，主要用于制作日常用具。
殷商时，国之大事在祀与戎，殷商人的青铜，主要用于制作祭礼器和武器，也开启了青铜时代的中国制造。
关于后母戊鼎的争议，从未停止，多数专家认为：戊是商王武丁王后妇妌的号。因为武丁的另一位王后，妇好墓中出土的一对后母辛方鼎，二者的相似度很高。
甲骨卜辞中，记录了许多妇妌和妇好的内容，她们管理各自的封地，也经常参与国家大事。妇好擅长军事，妇妌擅长农耕。如果说妇好掌握了至高军权，那么妇妌则掌握了至高的农耕祭祀权。农业是国之根基，重中之重。
同为商代晚期，造型奇特的大禾方鼎，鼎上的人面颇似女性。铭文大禾，“禾”是谷物的总称。不妨猜想，方鼎盛谷物以祭地，圆鼎则承盛肉以祭天，古人早有天圆地方的概念，地为方，为阴，象征养育万物之母。由此猜想，方鼎是为祭地而造，由身份高贵的女性主持祭祀仪式。
鼎所在之处有了特别的动词，叫做鼎立。大地也一定感受到了那不一样的分量，鼎逐渐成为象征国家和权力的传国重器。问鼎、鼎盛、一言九鼎等等相关的词，成为庄严尊贵的指代。鼎中的王者——后母戊，封印着商代密码与故事的国之重器，今天，却无言自威，呈现着辉煌与强大。
第十一集 妇好玉凤——凤凰传奇
《史记》中记载，殷契是凤的后裔，殷商是男人的天下。
这件玉凤线条流畅，风韵迷人，侧身回首，转股生姿。它属于商王武丁的王后妇好。殷墟妇好墓出土多件玉龙，而玉凤仅此一件。
也许妇好是当时最著名的女人，在安阳殷墟出土的一万余片甲骨中，提及她的就有二百多次，内容包括：征战、生育、疾病，甚至包括询问她去世后的状况如何。妇好墓随葬品非常丰富：755件玉器，499件骨笄、铜镜、骨梳，还有精美的象牙杯、骨刻刀、绿松石、孔雀石、玛瑙珠等各色宝石，以及众多小巧可爱的石器，我们仿佛看见一个爱美又讲究生活品质的女性，正如玉凤般雍容华贵，仪态万方。
作为商王宠爱的妻子，拥有这些大概不足为奇，奇的是，妇好墓中还有一批历代后妃所没有的随葬品，几百件青铜武器和一系列青铜礼器，最令人瞩目的是这件象征国家军权的大钺，铭文妇好。这位王后并不是身居后宫的弱女子，她是参与国家大事，在男权社会中拥有一席之地，以实力说话的女性。妇好生前能征善战，经常主持各种大型祭祀，拥有自己的封地，经济独立，也向商王室纳贡。武丁是商代中期，勤政开明的君主，他的时代，被称为“武丁中兴”，武丁朝雄踞中原，开疆拓土，毫不夸张的说妇好打下半壁江山，作为王后和女将，以智慧和实力担当家国事业，博得众人的敬重。
她坚若青铜，生活中，为武丁生儿育女；作为妻子和母亲，她温润如玉，爱武装也爱红妆的双面佳人，堪称完美女性的典范。正是这种爱人、知己、战友的身份，妇好三十三岁去世时，武丁悲痛不已，将她葬在自己办公的宫室附近，并在墓上建了享堂——母辛宗，以便供自己和后代追思祭拜，子辈与其他宗族也为她陪葬了不少重器，甚至有当时的货币——海贝六千八百余枚，如此丰厚的陪葬品，留给我们极为丰富的文化遗产。
因缘巧合，妇好墓在王陵区域之外，而成为殷墟唯一得以完整保存的商代王室墓葬。丰富的文字与遗物，让我们有幸认识了三千多年前，这样一位传奇女性。妇好的玉凤，恰似她优美的风姿，定格在历史的风景线上，为后人所景仰。
第十二集 鸮尊——一只猫头鹰的待遇
乍一看会觉得这是一只蹲着的狗，其实不是，它的名字是鸮尊。鸮，也就是我们俗称的猫头鹰；尊，是古代的盛酒器；鸮尊，身高将近半米，头微昂，面朝天，双翅并拢，尾巴垂到地面，和两只粗壮的腿，构成了三个支撑点，稳稳地站立，通体遍布十几种形状各异的动物形象，外形从整体上看，有一种后世少见的扶摇直上的动感。鸮尊，被现在的年轻人美誉为最呆萌的青铜器。
河南博物院根据鸮尊的形象，开发出了一系列相关的文创产品，深受大家喜爱。有网友调侃，早在三千多年前的商代，中国人就已经发明了愤怒的小鸟。鸮尊出生于商代著名的王后妇好的墓中，妇好既是商王武丁之妻，也是中国有文字记载的第一位文武双全的女将军。生前她曾参与国家大事，主持祭祀，还带兵征伐过其他国家，帮助她的丈夫武丁实现了商朝著名的武丁中兴，颇具传奇色彩。有专家甚至说，青铜鸮尊就是妇好的代言人，见证着中国这位传奇女性的一生。可见，鸮尊虽然被现在的人赋予了呆萌可爱的意味，但是在铸造它的时代，这也许不是它本来的意义。
猫头鹰是古代工艺品经常采用的原形，商代及商之前的历史时代里，石器、陶器、青铜器中都能见到精美的鸮形。商人有崇鸟的习惯，鸮，就是他们主要的崇拜对象之一，观察这些器物，总觉得有一些地方，被加工得格外的醒目夸张。例如，锐利的嘴巴，狞厉的面部，粗壮的腿足，繁缛的纹饰等等，这些有意识的夸张，大概是要强调鸮的威慑力。
在商代，鸮是商人喜爱和崇拜的一种神圣的鸟，有些专家认为，商人把鸮推崇为战神鸟，是克敌制胜的象征；也有专家认为，商人把鸮作为地位和权力的象征；还有专家认为，商族族源神话天命玄鸟，降而生商中的玄鸟实际上就是商人祖先神的化身——鸮，有学者说甲骨文字里面的商字，其实就是一只猫头鹰的大脸，这不但道出了鸮与商的不解之缘，也可以解释妇好墓为什么会随葬鸮尊。有关生商的玄鸟究竟是不是鸮，至今仍然有很多的争论，但有一点是毫无疑问的，在商代的青铜礼器当中出现的特别多的鸟，就是鸮。事实上，对于猫头鹰的崇拜，并非仅仅发生在中国商代的皇家，希腊神话中，代表智慧理性与公平的雅典娜，她的爱鸟，就是一只猫头鹰，古希腊人崇拜猫头鹰，作为可以在夜间捕猎的鸟儿，猫头鹰在黑暗中看清真相，在混乱中理清思维，或许这就是猫头鹰被赋予了智慧象征的原因。
猫头鹰的形象，在商代的石雕中，也有体现。而无论是雄浑，还是卡通，商代猫头鹰所散发出的简单、直接、大气以及不经意之间流露出的高贵气质，在之后的三千年的中华大地上便再也没有出现过了。
猫头鹰在后世被看作了丑恶的不祥之鸟，诗经《豳风·鸱鸮》中说：“鸱鸮,鸱鸮，既取予子，无毁我室。”豳是渭河流域，周族部落的发祥地，对于鸱鸮，周族已是极尽贬义之词了。在历经了八百年，周朝对于殷商文化的推倒洗牌之后，鸮在汉代，仍然难以翻身。西汉贾谊《吊屈原赋》这样写道：“呜呼哀哉，逢时不祥，鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。”在汉代，猫头鹰还被莫名强加上了食母的恶名。我们小时候也听过这些俗语：不怕夜猫子叫，就怕夜猫子笑。猫头鹰的到来，不是什么好事。套用这几年很火的一首诗：你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。从高贵到不祥，再到呆萌，猫头鹰一直就是那个猫头鹰，但是人心变了好多回。
第十三集 利簋——刻下商周的界碑
西周王朝经常举行各类赏赐活动，当年作为西周官员的“利”也得到了周武王赏赐给他的青铜，很是高兴。他用这稀有的青铜，铸成了这件“簋”，故名为“利簋”。利的官职在当时叫“有司”，也就是各部门主管。
这件簋样貌也称不上惊艳，却被认为是镇国青铜器，它珍贵的秘密藏在哪儿了呢？【“这里是中国国家博物馆地下二层古代中国基本陈列，我是中国国家博物馆的讲解员——袁硕，长久以来咱们中国的学者一直对史书上的记载有所怀疑，其中最经典的一个例子莫过于《史记》中对牧野之战的记载，司马迁在《史记》中描述到当周武王讨伐商纣王时，殷商王朝竟然组织起了七十万人的作战队伍。”】且不论以三千多年前的人口和调度能力，七十万人作战是否太过夸张？就连牧野之战发生的时间都有至少四十四种结论。
【“辉煌伟大的周王朝是什么时候建立的？我们之前竟然都没能得出一个清晰的结论，这实在是太让人遗憾了，好在青铜利簋出土了。”】簋是一种古代石器，用来盛装煮熟的谷物类主食。西周等级森严，一些用于祭祀和宴飨的器物被赋予了特殊的含义，成为礼制的象征，这就是所谓的“藏礼于器”。天子在祭祀宴飨随葬时，使用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，以此类推不能越级使用。自此后的三千多年，“礼乐”成为中国人的思想准则和行为规范，中华民族自誉的“礼乐之邦”也由此而来。所以，作为西周贵族的常备礼器，簋本身并不十分罕见。
利簋的珍贵恰是因为底部的三十余字铭文，揭晓了武王征商的时间。铭文开头是这样写的：武王征商，惟甲子朝，岁鼎。翻译成现代文就是武王伐纣战役发生在某年“甲子”日的早晨。当天“岁”星，也就是木星正当中天。首先专家采取了碳14测年法，将西周初年遗存中出土的炭样进行检测，框定出武王伐纣战役发生在公元前1050年至前1020年的年代范围，天文学家依据铭文中所记甲子日“岁”星，也就是木星在中天的天象，参照《国语》记载的天象记录，精确计算出武王伐纣，发生于公元前1046年1月20日。由此，这一历史学的著名悬案终于告破，利簋居功至伟，可以说它刻下了商周的界碑。
【“当然，对于这三十多字铭文的解读，一些学者也提出了自己的异议，只能说目前我们只是暂时得到了一个大体上还算认同的说法，如果我们要想得到最终的定论，恐怕还需要进一步的发掘和研究。”】
其实，对于一个并不从事学术研究的普通人来说，欣喜的不仅是了解到商周更迭的年份，更是拜千年不断的文字所赐，通过一件文物，三十几个字，居然能和三千多年前的祖先们交流。而簋的上半部分形状被现代人用的碗沿袭下来，依然作为食器盛放谷物，被我们捧在手掌，也捧在心上。
第十四集 何尊——这里有中国
凝重雄奇的造型、严谨又富有变化的纹饰，但只有慧眼才能看见它的心。此刻，它被安置在国宝的最高展台。因为它记录了上古时期一对十几岁少年的心跳，一段关于王朝不忘初心的对话。三千年前的日落在大地上映射出两个年轻人的身影，他们一个建立了一座至今依旧繁荣的都城，一个铸造了一件记载荣光跨越十几个朝代不朽的青铜器。他们的父辈曾经浴血并肩奋战建立了新的王朝——周朝。
这两个青年，一个是周武王之子刚刚继位五年的周成王姬诵，一个是同宗的贵族何。虽然王朝新的领袖姬诵才十几岁，但已经在他四叔姬旦一位令后世孔子都尊崇的儒学先驱辅佐下，开始励精图治，并依照父王姬发临终的遗愿，为保江山永固，在距离当时王城西安三百多公里以外的洛阳建立了新的都城。这些事迹，使得同是年轻人的何血脉偾张，父亲的业绩得到一国之君的认可，自己又被新王看重，为此他也要做一件热血的事情。
在得到批准后，何铸造了一件青铜尊，在尊底有限的范围里最大限度的记载了父辈们和新王的功绩以及新王对自己的告诫。当考古学家在一百二十二字铭文里发现“宅兹中国”四个字的时候，无异于在方寸之间，看到了埋藏了千年的谜底。这是关于“中国”一词最早的文字记载。宅兹是居住在这里的意思，在城邦的中心会竖立旌旗，金文的中字由此而来，家园需要有护城河阻挡外来入侵，并在军队的护卫下才能得以安宁，因此，金文的国字有兵戈守护。尊里的中国所指的是：当时天下的中心，王朝的中央，新建的都城成周是现在的洛阳一带。
这些写给祖先的字迹，更像是写给数千年后十三亿中国人的信。三千年历史演进，朝代更替，“中国”一词从地理中心、政治中心派生出文化中心的含义，继而又被赋予了王朝统治正统性的意义，直到清末“中国”一词被用作国名出现在官方正式文书当中。三千年过去，那对年轻的身影早已不在，太多故事也被黄土掩盖，但洛阳城繁华依旧。同样被黄土掩埋的青铜尊，于1963年在陕西的一处土崖中被发现，后被命名为何尊。虽没有了最初夺目的光泽，但尊底的一百二十二字铭文却没有辜负它主人的期望，跨越三个千年，将祖先的丰功伟绩展现在后人眼前。
“中国”三千年前被镌刻于方寸之间，深埋于地下，
三千年后，埋藏它的泥土和这泥土连接的
九百六十万平方公里的土地，都被它命名叫做中国。
第十五集 玉组佩——把世界戴在身上
你现在看到的我来自三千年前的西周，我在地下行走了三千年。我和时光一起行走，穿着我的绳子已经腐朽，我的二百零四块碎片被光线连接，二百零四个不同的象征串接成闪光的句子，在身体上被佩戴成段落，组成了一个新的世界。
在这个世界里，龙的鳞片和大雁的羽毛振翅在同样的天空；鱼的沧海和蚕的桑田被同一根绳子以一指相间；两条龙的缠绕、龙和凤的合体、龙的身体和人的头，人们把见到和想象到的生命浓缩成玉片，它们入海、通天，慢慢汇聚在同一个地方，汇聚到一个人的身体上。
整组玉佩，从脖子铺到脚边，晋侯夫人有一长串的玉佩垂坠耳畔以玉片覆面。口耳眉目之间，呈现万物的容颜。当时的人们认为，把一个世界穿戴在身上，让亿万年生命的玉与数十年生命的人将彼此的生命互相给予，就是人对天地万物之爱的表达。玉成为西周在青铜之外留给时光永恒的礼物。
西周的人们，严格遵照等级，将礼制体现在服饰上。佩戴玉组佩的人，节步缓行，身份越高贵身上的玉组配便越长越复杂，走路的步伐就越小，走得也越慢。礼制，无形的掌控着国家运行的规范。玉身为礼的载体用来当作沟通日月天地、对话祖先的语言；用来比喻君子的品格；用来象征女子美好的仪态。
亿万年前的地壳运动造就了玉石，先民的双手把玉开凿出来、捡拾起来，捧在手心里。玉组佩以毫厘的薄片象征巅峰，以静止不动比拟河流，流经了生死与朝代更迭。这组碎片来到我们眼前已经行走了亿万年，而西周离我们不过三千年。
从礼玉到佩玉，
我们把世界的美好戴在身上。
第十六集 三星堆青铜人像——人性的光辉
当我们的目光，遇见这些人像，就注定这是一场属于整个星球的相遇。它们鲜明的特征标示着他们区别于普通人，无一例外的凝重表情里，有突出的眼睛和薄薄的嘴唇，耳垂全都有孔，在上古时代，珥佩应该是特殊身份的标志。
57尊大小不一的青铜头像像个谜。以我们的认知可分为圆顶、平顶和金面。圆顶头像戴着帽箍，个别脑后附带卷状物，如同盘起来的发髻。平顶头像，有的脑后编发辫，大部分戴素面无纹帽，其中一尊头像的帽子上有回纹图案装饰，带盘头帽的属于典型的川蜀特征。金面头像仅出土了四尊，金色大部分已经脱落，只有一尊基本完整。金色是用黄金锤拓金箔以生漆调合石灰做粘和剂，贴附于面具表面。黄金自古是权力的象征，耀眼的金色彰显着人物更尊贵的地位。
这是三星堆头像里最为特殊的一尊，与其他头像风格迥异。面部特征柔美，头顶为子母口形，现在他的头饰是风。我们用猜测和想象与他们对话，许多人判断她可能是一位女性，当褪去了神性的外衣仿佛回到了人本性的一面。他们究竟来自何方？又为何与我们如此不同？
“古蜀文明”始终被当作一种地域文化，鲜少出现在官方史书中，以至于当他们的辉煌遗迹突然出现在世人面前时，人们更愿意相信青铜头像凝重的表情是在遥望自己的故乡。
战国晚期，伴随着秦统一六国的步伐，古蜀被秦国所并。在此之前，古蜀国人一直沉浸在神权与王权合一的政治生活中，神巫色彩浓厚。这尊大立人铜像是所有青铜人像中级别最高的，她也许就是那个既掌握着世俗至高权力又能与天地沟通的领袖。
三星堆文明晚期，中原王朝正处于殷商时代，商朝人大量制造青铜兵器、石器、酒器，用活人祭祀神明，是个充斥着血腥的时代。然而，在三星堆的祭祀坑中始终没有发现用于祭祀的人牲，更不见一件兵器，这些长相冰冷的古蜀人，拥有着超越时代的人性光辉，这也许是他们强大的原因，或许也是他们消亡的种子。
古蜀文明为何拥有如此超凡的想象力？与他们对视，那些超越语言的心动，也许就是隐藏在我们生命里的谜底。我们是人，我们站在这里，也站在地球上。
第十七集 三星堆青铜神树——生命之树
三星堆遗址发掘现场超出所有人的预料，看情形，似乎三千年前这里的一切都被砸烂、烧毁过，仿佛已经完成了一场涅槃。
二号祭祀坑出土了几百块青铜碎片，这些留在人间的片段还能拼贴出那个世界的一丝端倪吗？三星堆文物修复团队历经八年，拼接出三千年前这里最大最完整的一件。当它呈现之时，新的谜团又接踵而至，器物所要表达的意图完全超出人们的经验。
眼前这件青铜器，残高3.96米，由基座和主体两部分组成，树顶已残缺；基座仿佛三座山相连，主干三层于山顶节节攀升，人们很容易联想：它是一棵大树，树的树枝分为三层，每层三枝，树枝上分别有两条果枝，一条向上，一条下垂，果托硕大；全树共有九只鸟，站立在向上果枝的果实上。
再仔细观察，我们可以看到它的非凡，一条龙沿主干旁侧而下，蓄势待飞，不难想象它凌空飞舞的壮阔景象。这棵树，似乎并非生长于人间，也不仅仅是古蜀先民对自然的理解，不只是他们对鸟类划过天际和在树上栖息的观察。几棵树，也许象征着九天，树顶是否已经是9九天之外？神树所蕴含的秘密，可能还不止这些，从另一株至今只休复出下半段的青铜神树底座能看到更多隐喻和象征。它的三面，各有一跪坐铜人像，前臂残缺。参照出土的其他青铜人物来推测，很可能是双臂前伸，手持礼器，如璋、琮等，表现祭祀仪式的情境。
三星堆出土的其它青铜器，同样证实了古蜀先民非凡的创造力，不断试图沟通天地，认识宇宙的可能。这些符号，与青铜神树一样，也许都来自一场仪式，这些也许超越了他们日常可见的形象，成为符号，成为拥有去过另一个维度和时空的神秘力量。在全世界各大文明的神话中“大树”都是天地之间的灵物。历史、文明、想象似乎都是以一种相同的方式构建起来的，这种连接方式就如同树状结构。
树立天地，生命之树，
成为人类一个古老的象征。
第十八集 太阳神鸟金箔——照耀古今的光芒
眼前晃过的这道耀眼的金芒，仿佛普照大地的神灵，一晃离我们三千年前的太阳神鸟已经近在咫尺。
它是四川金沙遗址中最令人惊艳的形象，这是一张外径12.5厘米，厚仅0.02厘米，含金量高达94.2%的金箔，它是人类的生命之光。
全世界五大古代文明的发源地，都无一例外地出现过太阳崇拜。这轮可以放在手掌上的太阳，自始至终都是个谜。有人说：旋转的火球是太阳神，四只鸟是太阳神的四位使者，寓意东、西、南、北四个方位；有人说：旋转的火球是太阳，四只鸟是托负太阳在天上运行的神鸟，讲述着中国”金乌负日”的古代神话；有人说：四只鸟首尾相连、循环往复代表四季，十二道太阳金芒代表十二个月。4和12都暗合着天数，自然送给人类的礼物被古蜀人用世界上最珍贵稀有的金子，在一个巴掌大的地方，勾画出了古蜀人的宇宙印象。
太阳照耀着古蜀大地，特殊的地貌造成特殊的气象。古蜀先民从微妙的自然现象里，去解读太阳和季节运行的规律。古蜀人所创造呈现的形象早已超越肉眼所见，它是一种符号、一种象征指代想要呈现的神圣事物。目形器、鸟形器其实都是与太阳有关的象征性符号，是古蜀人对光的理解和对大自然的认知吧。这与年代更早的三星堆似乎如出一辙，太阳轮、鸟、目等等，都是不断出现的和太阳相关联的符号。这些像阳光一样散发着璀璨光芒的金器，仿佛是金沙人最迷恋的圣物。
这里就是太阳神鸟金箔的发现地，据专家们分析，这一带应该是专门用于祭祀的滨河场所。九个呈方形排列整齐的大型柱洞，很可能是承托祭台之用。周边一个又一个祭祀坑，放满了成堆的巨大象牙、鹿角、野猪獠牙、玉器、金器、石器，这是三千年前河边一场盛大的祭祀。这些财富并非献给人的，而是献给自然的。当人类逐渐远离了神巫世界，再也无法破译太阳神鸟金箔的真正含义。
2005年，“太阳神鸟”从一千六百余件候选图案中脱颖而出，被选为中国文化遗产标志，成为数以万计的中国文化遗产的代表和象征。太阳神鸟，20克黄金里的宇宙，在这0.02厘米厚度记录的宇宙时光里，我们如一粒微尘般存在。
第十九集 大克鼎——一本打开的青铜之书
上海博物馆内，一场特殊的拍摄，正在进行。三维全息摄影，采集文物的完整信息，并依次建立超高清的三维模型，许多正常视角无法看到或者忽略的细节，将被一一呈现。
“大克鼎”上海博物馆的镇馆之宝，鼎高93.1厘米，口径75.6厘米，重达201.5千克。然而，它的价值并非由于巨大的体量或者古朴的造型，而是藏在内壁上这些神秘的文字，它们将引领我们阅读周朝。
“端庄美哉，文采斐然的我的祖父，冲和谦让的心胸，淡泊宁静的神思，清纯智慧的德性。”这本青铜铸造的书，以赞美之词开场。一个叫做克的贵族，刚刚接受周王的官职任命，而这项任命得益于祖父当年辅佐周王的功绩。西周时期的官职，采用世袭制，青铜器上往往可见赞美祖先功绩的文字，这种习惯正是出于礼仪的要求，所谓藏礼于器。鼎在周代是最重要的礼器，皇室和贵族常把重要的事件铸刻在钟、鼎等青铜器上，这种文字被称为钟鼎文，也叫金文。这些钟、鼎就是一本本记载历史的青铜之书。
大克鼎的内壁铸有金文290个字，这些字迹让久远的年代逐渐清晰起来。“王说，赐给你红色的祭服；赐给你野地的田；赐给你耕种的田还有土地上的奴隶。”大克鼎的内容，涉及西周官制、礼仪、土地制度，它是一本青铜之书。
大克鼎除了历史价值，在中国书法史上也具有很高的地位。西周时期，青铜技术精湛，铭文能够充分体现书法的笔意。大克鼎290个字，字迹清晰，典雅整瞻，是西周晚期具有代表性的金文字体。在铭文的最后，克再三祈愿“天子的美意，祖先的恩泽，万年无疆，子子孙孙，永远享用。”但永远只是一个美好的期盼。大克鼎铸成不久，周朝衰落，春秋争霸，乱世之下，克的子孙又能去哪里安身呢？
秦灭六国后，中国文字用小篆取代了金文，汉朝以后，青铜器逐渐退出历史舞台，青铜的书页，彻底合上，从此湮没在历史的尘埃中。直到1890年，大克鼎在陕西省扶风县一处窖藏里被发现，人们才知道两千多年前有一个叫做克的男人，因为祖父的功绩被周王封了官，赐予了大量的土地、衣服甚至奴隶，在他人生的荣耀时刻，他感念自己的祖父，希望自己的子孙，也能永远享受这份荣光。
第二十集 古滇国贮贝器——走下神坛的牛虎
这是一个血腥的瞬间，一只猛虎用力撕咬着母牛的尾部，虽然有一对可以刺穿老虎的巨大牛角，但母牛还是隐忍着和老虎僵持。死亡显而易见，它要护住肚子下那头天真的小牛。这是两千多年前，战国时期云南滇池抚仙湖一带的古滇人向神灵诉说的心愿。从战国到汉武帝近五百年间，在云南滇池附近存在着一个滇国，关于滇国文字的记载寥寥可数，但通过出土的青铜器可以触摸到这个神秘的国度。
这件青铜器叫牛虎铜案，是一个祭祀中摆放供品的礼器。作为沟通神灵的神圣之物，它表达了古滇人对生死的看法：死亡中孕育着新生，生命是在不断的代谢。这是对生命的赞美、对繁衍的渴望、对超自然力量的崇拜。如此深沉的情感，如此抽象的思考，表现得质朴狂野。
几百年转瞬即逝，古滇国青铜器逐渐从神坛走向了人间。铸造于西汉的贮贝器牛与虎的故事还在上演，但结局已经完全不同。老虎的后腿被牛角挑穿，刺穿虎腿的牛血脉偾张、神态威凛，围堵老虎的牛警觉稳重，两只受惊的猴子，飞逃的鸟。
贮贝器是古滇青铜器中的独有器物，是滇王和贵族用来盛放海贝和珍宝的宝箱。铸造“牛虎搏斗贮备器”的工匠一定是个胆大心细的野外探险家，他观察到自然界中弱肉强食的丛林生态，并把它照映到现实社会。彪悍的峰牛把百兽之王逼入绝境，仿佛就是贮贝器主人征服劲敌威震四方的写照。
西汉以来，贮贝器上出现了大量现实生活的场景：祭祀、战争、狩猎，这些不仅是古滇人生活的缩影更是滇王和贵族们权力的表现。几百年间，那位胆战心惊祈求神灵保佑的滇王，他的后代已经成长为自信高傲的君主。云南各处出土的贮贝器约有百件，随着时间的脉络能清晰的解读到古滇国青铜器从表达神性到表达人性的变化。东汉年间，古滇国灭亡。于是，青铜器与古滇国一起逐渐消失在了历史的烟尘中。但即使是今天，如果你走在云南的狂野山间或在某个少数民族的旋律和舞姿间，仍能随时感受到狂野质朴的生命力。
第二十一集 莲鹤方壶——莲花怒放，仙鹤欲飞
再也没有谁比它更物如其名，一朵莲，一只鹤组成了它的名字――莲鹤方壶。仙鹤展翅溅起的水波惊动了莲花绽放的花瓣，也惊动了千年时光的碧波。这是青铜时代的绝唱。
莲鹤方壶是一件巨大的盛酒器，底座是两只侧首吐舌的怪兽，壶体四面还各有一只神兽，壶颈两侧装饰有龙形双耳。它已经数千年不曾盛酒，但依然盛满时光之酒的狂野，迷醉了此刻。
莲鹤方壶很符合我们对商周青铜器的既有印象，狰狞恐怖，令人望而生畏。那时青铜器是政治和权力的象征，主要用于祭祀，需要具有极大的视觉震慑力。于是，现实中具有攻击力的蛇、虎等，加上幻想中的翅膀、巨目组合成当时流行的兽面纹、蟠螭纹。大睁着的兽目，彼此缠绕的无角龙，长有双角、双翼的怪兽，他们冲出了当时创作者最纯真直觉的幻想，就像模板一样装饰在当时各类青铜器上，把青铜器打扮得恐怖吓人，以展示所有者的威严和地位。
然而在这些怪兽和蟠螭之上，方壶的顶部向我们展示了另外一个世界：怒放的荷花中站着一只欲飞的仙鹤。莲鹤方壶出土于郑公大墓，两千多年前的郑国在《诗经》中是一个自由的存在。“山有扶苏，隰有荷华”——《诗经·郑风》。大片盛开的荷花间，姑娘与小伙含笑打趣，一切都是轻松而美好，也许当时当地的这种气氛弥漫成为郑国之风。制造莲鹤方壶的工匠将荷花盛开在青铜器上，凝重得以盛开成一种轻盈。
汉代以来，青铜器逐渐为铁器、漆器和瓷器所取代。但是中国人对莲、鹤的想象却不曾停止，出淤泥而不染的莲花进入了诗人们的诗行，成为品格的象征。飞翔于天地之间的鹤飞进了神仙的传说，成为能沟通天地的仙鹤。而在春秋时期的莲鹤方壶上，仿佛还处于萌芽时期，鹤还没有占据主体位置，普通人乍一看以为上面站了一只小鸟。一只小鸟，带来一片天空，将硕大壶体的重量感化为流动飞扬，与前朝肃穆庄严的青铜器区别开来，流露出驱陈纳新的气象。新与旧在一个壶体中融合，这也昭示着脱胎于老成持重的西周，经历大变革的东周，正在开始一场盛放。它展翅欲飞，抬头仰望着此后两千年中国的天空。
第二十二集 曾侯乙尊盘——复刻传奇
曾侯乙尊盘，既是失蜡法的标志作品，更是青铜工匠的图腾。在尊盘上盘踞着上千只蜷曲的怪兽蟠虺，是蜷曲的小蛇蟠螭，是没有双角的龙。
尊盘出土后它的制作方法产生了巨大的争议，人们纷纷猜测两千年前的工匠到底是用什么方法把它们组合在一起的？直到一名工匠经过二十年时间，用失蜡法成功铸造了一比一的复制品后，尊盘的制造之谜才最终揭开。这名工匠就是曾经参与曾侯乙墓发掘的工作人员――黄金洲。
【当时完全是凭兴趣吧，失蜡法没人做，我开始就顺着这，我说我来搞失蜡法，看是怎么样，这么多年，我现在已记不清了，真是失败有几十次，开始这不就是石膏嘛，它只能搞一个大概的几何形状，阴刻，刻成一个浮雕的那样一个石膏模型，定型了才开始在研究这个蜡模】
从石膏到蜡模这个过程虽然采用了硅胶这样的现代材料，但是制作原理与古人并没有本质区别。
【所以我感觉到这个失蜡法我们老祖先那智慧是太大了，我每次做的时候我就想，两千多年前，我现在用的工具都是什么电呐，什么烙铁呀，那都不一样，那个时候他们是怎么做的？真是非常艰难，我每次做以后，我对我们老祖先那真叫做佩服的崇拜的五体投地的，是那样的】
古代没有机床，无法直接在青铜上雕刻，只能采用中介物质――石蜡，石蜡柔软可以雕刻复杂的花纹，这是失蜡法工艺的开始。蜡模雕刻完成，覆盖三层石英砂，反复持续两天，形成坚硬的外壳，随后部件将进入火炉焚烧，进入失蜡法最关键的工序，这就是失蜡法名称的由来。蜡水流失，形成空腔，成为铜水的血管。工匠的巧思随着看不见的脉络，在重力的作用下缓缓遍布空腔，当铜水凝固厚厚的外衣，逐渐剥离，尊盘的一个部件也就宣告完成。
一个小小的部件，即使是借助现代工具，也需要经过一个月的时间才能臻于完美，难以想象的是那位制造尊盘的人，是以一种怎样的心境，怎样的意志，完成了一件如此复杂的作品，让两千年后的人们瞻仰、赞叹。
第二十三集 越王勾践剑——胜者为王
“生命是一片战场，战士都渴望胜利，因为失败的代价难以忍受……”在博物馆有两把剑，分别代表着胜利与失败，一把属于胜利者――越王勾践，另一把来自于他的一生之敌――吴王夫差。剑被誉为百刃之君，是因为它最适合一击刺杀。它不像长矛那样远离敌人，也不能像刀那样挥砍自如，更不会像棍棒那样殴打弱者。一名伟大的剑客，只有把剑深藏在怀中，隐忍等待，当足够靠近敌人的瞬间，突然出击，刺出那决定胜负的一剑。以小博大，不欺老幼，善于忍耐，这既是剑的品格，也是君子的信仰。
在汉代画像石上，常常能看到剑客的形象。漆身吞炭的豫让，孤胆英雄专诸，一诺千金的季札，怒发冲冠的荆轲，视剑为生命的君子从不在弱者面前耀武扬威，当利剑出鞘的一瞬，即使是万乘之主，也会惊慌失措。
现在让我们回到最开始的那段故事“吴越争霸”。其实夫差并不是天生的失败者，他的父亲被越王勾践杀死，复仇的执念让他发动了第一次吴越战争。在这次辉煌的胜利中，勾践被围困在会稽山上。一代越王匍匐在夫差的脚下，成为一名马夫。三年的奴隶生涯，勾践让夫差彻底松懈，最终得到赦免。
为了提醒自己不要懒惰，勾践睡在干草堆上，把苦胆悬在头顶，时时品尝。勾践的机会终于到来了。在吴王夫差陷入北方战争的时候，他偷袭了吴国的都城，刺出了最致命的一剑。姑苏城下夫差成了战败者，他祈求宽恕，但勾践没有给他选择的权利。
胜利者可以尽情装饰自己的佩剑，那是属于王者的尊严。在这柄铜剑上，铸剑师采用了最上乘的材料。在没有实战价值的地方仔细打磨，剑身用锡金属熨烫出菱形花纹，剑柄镶嵌绿松石，底部的十一个同心圆整齐排列，让两千年后的数控技术都为之汗颜。
越王勾践吞并了吴国成为春秋时代的最后一位霸主，当他手握宝剑，登上诸侯会盟的王座，他知道所有的忍耐都是值得的。千军万马在高呼万岁，一生的死敌已成为冢中枯骨。作为天下最有权力的男人，它的佩剑当然要足够炫酷，才能震慑住蠢蠢欲动的诸侯们。
第二十四集 错金银铜版兆域图——战国的黑科技
这是一块遭受过火烧和压砸的铜版，两千三百年的光阴在它身上漫漶开斑驳的印迹，而金银镶嵌的线条依然规整。这是如今已知最古老的建筑平面设计图，设计了一位国王的陵园，王的名字叫做臖。他的国是战国时期的中山国，臖的名姓并没有在史籍中出现过，这只方壶就是他的史册。
中山国的文字类似小篆，记载着中山王臖出兵燕国参与平定动乱并取得胜利，甚至制作壶的材料都是来自这场战争的战利品。
中山国的位置大致在今天河北省南部，处在两个强国的包夹下，疆域线上，步步皆兵。国王将理想的蓝图置于他的疆土，朝向南方，营造一片中轴对称的宫殿式建筑。兆域图长九十六厘米，两步之距，宽四十八厘米，一步之遥，这是天下之外的脚步。图上标示王陵区域、陵上建筑、各宫室面积和平面形状，标有尺和步两种度量单位。尺标式的建筑严格遵照比例尺绘制，比值为一比五百。精准规划布局的空间思维方式在平面图上铺展开，视点置身高空，俯瞰大地辽阔。可惜兆域图的愿景未能实现，只建造完臖和哀后墓，中山国便被覆灭。中山国不再由地面上的疆域，它藏在地下。
两千三百年后，臖的名字和他众多的铜器错金银器重新出现在世人眼前，展现的却是战国时期的工程和机械技术。构造繁复的方案：两只公鹿、两只母鹿四肢蜷起，内侧的凹槽正好嵌套环形底座，龙凤的双翼和身躯缠绕交错，四条龙修长的脖颈舒展向四个方向，龙头转接正方形案板边框，方案由多个构件组装而成，随时等候拆卸、装箱、带走。
凶猛的虎咬噬柔弱的鹿，腰肢顺着用力的姿势扭向一侧，形成八十四度夹角，承托两扇屏风，活轴合页使屏风可以折叠收纳。这组帐篷的铜构件不仅拆装组合方便，而且转动它们可以快速简便的折叠帐篷。这是在多么飘摇的境遇中与现实相拼搏的创造力。也许臖身处战乱，戎马一生才格外渴望一座井然有序的陵园，身后能在寝宫中获得祥和与安息。
第二十五集 虎符——执于掌心间的千军万马
这只萌萌的铜老虎安静的趴着，乍一看并没有相隔千年的距离感，但它身上的错金铭文和一条规整的中缝预示着它不凡的身份――兵符。虎符意味着军权，见符即见君。两千多年前，信陵君为得到它不惜生命安危的铤而走险，秦军已经包围了赵国都城，唇亡齿寒，赵国灭国魏国也将危在旦夕，而魏王因为害怕秦国报复已经数次拒绝了他增援赵国的请求。信陵君的艰难在于他要不要想办法盗走虎符增援赵国，最终，他还是这么做了。兵符即合，万马齐发，赵国因此得救，魏国也有了暂时的安全。
虎符成为扭转国家生存死亡的拐点，现存于世的虎符只有三个：阳陵虎符，杜虎符和新郪虎符。现藏于陕西历史博物馆的杜虎符是所有出土虎符中铭文最长的一件，四十个错金篆书铭文。大意是：兵甲之符，右符在君王手中，左符在驻扎地的将军手中。调动军队时，君王都会派人持右符去驻地与将军手中的左符符合，将军才能出兵。
战国时代战火频繁，军情紧急，稍有闪失就可能殃及城池，山高水远，没有现代通讯手段，君主就是靠虎符传达军令。为了保密，虎符通常设计成小巧隐匿的造型，实现“账户”和“密码”的有效对接。虎符都有左右两半组成，君主和将军各执一半，左右符的背面各有榫卯一一对应，符到则君到，只有同为一组的虎符合在一起才能发兵，这就是“符合”一词的来历。
古代朝廷传达命令的凭证除了“符”还有“节”。现藏于安徽省博物馆的鄂君启铜节是中国发现的最早的交通免税凭证，相当于现在的交通运输通行证。铜节的铭文记载了，这是公元前323年，楚怀王发给儿子鄂君启的运输免税证件。铜节分舟节和车节两种，用时双方各持一半，合节验证无讹，才发生效力。后世随着勘验手段的发展，符节虽然渐渐成为历史的背影，却也并非踪迹全无。在后来的两千多年里，“符合”的校验逻辑已经根植于人类活动的角角落落，守护着现代社会的秩序。
