【武汉大学】西方文化概论（全55讲）赵林
古希腊是比较大的概念，并不是今天的希腊，是环爱琴海的 整个地域都属于希腊
希腊神话主要是地中海神话与北方印欧语神化相融合的结果 ·埃及宗教的影响（如迷宫，半人半兽，斗牛，能工巧匠）·北方游牧民族神化的影响 （战神，征服者） ·巴比伦神话的影响（神谱）
神谱的文化学意义 ：·它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化论；·它蕴含着一种以命运为根据、以否定为动力的社会进化思想。
希腊城邦文化
希腊城邦文明可以分为三个阶段：·第一阶段 前八世纪-前六世纪 ，城邦的海外殖民发展和内部政治变革 第二阶段前六世纪 -前4世纪，希腊城邦文明的全盛时期 第三阶段前四世纪之后 希腊化时期：下拉城邦文明的衰落阶段。
第一阶段： 黑暗时代末期，一批新兴的城市国家-城邦开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社，野蛮的军事民主制逐渐让位于以成文法律为基本规范的文明社会。
分离主义 反面是帝国主义
希腊的殖民活动与近代的殖民活动有着根本性的区别，殖民地与母棒之间的联系往往不是政治上的，甚至不是经济上的，而仅仅是文化上的。一个殖民地一旦建立起来，很快就脱离了母邦的控制，成为一个在政治方面完全独立的城邦。
（无恒财者无恒心） （柏拉图 ，人者，无羽毛之两足动物，亚里士多德：人就是政治动物 ，公民是自己的主任，公民自己管理自己，既是统治者又是被统治者。）
希腊城邦的政治制度在公元前8到前6世纪，之间经历了重大的变革过程：君主政治--僭主政治--民主政治。 （君主世袭，僭主过渡，用非法手段，僭主是对君主而言，对民主是过渡。民主选举）
斯巴达城邦是由作为征服者而进入希腊伯罗奔尼撒地区的多利亚人所建立，这些军事上的征服者始终面对着一个棘手问题就是如何平息当地土著的反抗。
斯巴达的立法者吕库古
雅典的立法者 梭伦
雅典是一个开放文明的城邦，在公元前六世纪以后 尤其在伯里克利当政的数十年，雅典就如同近代巴黎一样，成为全希腊效法的楷模。
到了伯里克利时期的雅典政体， 立法：由全体雅典公民组成的公民大会 。行政：由各个地区的公民以抽签的方式选出 五百人会议，实际上的军事和行政中枢，是由公民选举产生的 十将军委员会，司法：由六千人组成陪审法庭，每个案件的陪审员人数最少不低于二百零一人 。
城邦时代的宗教生活与文化精神：
希腊宗教尤其是奥林匹斯宗教--（奥林匹斯山上的那些神宙斯这类的），保持了明显的独立性倾向和地方性色彩。 在希波战争之前，把希腊各城邦联系在一起的不是政治上的统一体，而是各种泛希腊的竞技活动和宗教节庆。
除了参加奥林匹亚竞技会和其他体育活动之外，另一个带有民间性质的泛希腊宗教活动就是酒神节的狂欢秘祭。随酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行与希腊的所有城邦，从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美的艺术--悲剧和喜剧。
在希腊宗教和文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征
希腊喜剧源于狂欢，与悲剧一样，也起源于对酒神狄奥尼索斯的崇拜 。
在希腊悲剧中没有善恶的明确区分和截然对立，每个悲剧人物的行为都很难用通常的善恶标准来加以评判。在剧中激烈冲突的也不是善恶两种对立的自由意志，而是自由意志于潜藏在它背后的命运。
城邦制度的根基在公元五世纪受到挑战，希波战争，虽然波斯输了，但是帝国主义在希腊留下了萌芽，希腊也开始争强斗狠， 这也就导致了希腊的第二场战争，伯罗奔尼撒战争--斯巴达和雅典打起来了。
（绿色马其顿，红色底比斯，黄色斯巴达）
就在，希腊各城邦内讧不已时，位于希腊北部的马其顿王国开始崛起，腓力二世效法希腊的文化成就和战斗技术，大力发展经济势力和军事力量，控制了爱琴海的出海口，击败了底比斯和雅典的反抗，将整个希腊置于自己的统治之下
公元前，336年，亚历山大继承王位将松散的希腊联盟-科林斯同盟整合为一个统一的马其顿帝国。然后向古代传说中的迎新阿伽门农、阿喀琉斯一样，开始征服东方的宏伟事业。
亚历山大大帝采取了与其他民族平等相处或 种族融合的政策。不过，即使是这种平等相处，仍然是以希腊文化作为 公分母“的
在亚历山大 去世之前，他就在埃及和西亚等地建立了许多以亚历山大命名的希腊式城市，并动员大量希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。（亚历山大和亚里士多德同时代）
亚历山大帝国的分裂：·托勒密王国 -埃及和叙利亚南半部 · 塞琉西王国·西亚和小亚细亚南部 · 艾提柯王朝的马其顿王国-亚历山大帝国的希腊部分
亚历山大帝国虽然瓦解，但是在埃及和东方的托勒密王国和塞琉西王国仍然在持续不断地推行着希腊化政策。
在希腊化地区，统治者是希腊人，以雅典方言为基础的希腊共同语成为通行的官方语言，东方大土地上建立了300多希腊城市，都建有希腊式的会所，
希腊化过程始于亚历山大之死，终于罗马帝国对东地中海世界的征服
希腊文化精神的凋 ：希腊多神教的现实基础是分离主义的城邦制度，当亚历山大结束了希腊城邦制度的时候，也就敲响了奥林匹斯宗教的丧钟，他用帝国主义的绝对军权这种砾石，磨尽了城邦民主政治和希腊多神教的理想之光。
从表面看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广与扩展，但是从实质上看，希腊化时代却是希腊文化精神的颓废和没落。
希腊政治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展
希腊的文化向着繁缛华丽和虚浮无聊的方向发展，越来越多的融入了东方文化的骄奢淫逸的成分。
从思想上，希腊化时代流行犬儒主义、怀疑主义、伊比鸠鲁主义和斯多葛主义各种哲学思潮，它们各自的主张虽不尽相同，但是却具有一个共同的特点，那就是对现实世界的漠不关心。
哲学不再把它的目光投向宇宙的本源、形而上学的本质或现实的国家，而是局限在个人自我完善的狭小圈子理，一味沉潜个人的幸福和解脱，哲学堕落为伦理学，有引导人们追求真理的火炬变成了跟在生存斗争后面收拾病弱伤残的救护车
由于这种厌世哲学或消极伦理学的影响，希腊化时期的人们再宗教生活方面转向了神秘主义。具有理性成分和欢愉色调的奥林匹斯宗教日渐衰弱，民间各种阴郁诡异的神秘祭却受到越来越多信徒的狂热崇拜。这些民间神秘祭的兴盛不仅与希腊化时期流行的斯多格学派对待现实的悲观主义态度有关，而且与东方宗教的影响有着更加密切的内在联系。
罗马
起源：来自小亚细亚的入侵者埃特鲁斯坎人约再公元前800-700年间征服了台伯河北地区和拉丁姆平原，公元前7世纪以后，又征服了罗马，建立了一个国王，此即罗马历史上的王政时期。
公元前510年，再惊了了七个王的统治之后，拉丁人终于联合起来推翻了最后一位埃特鲁斯坎人的王--骄傲的塔克文政权，建立了罗马共和国，从此揭开了独立的拉丁罗马国家的历史序幕。
王政 ---BC.7世纪 -BC.510年 希腊BC.776
共和国-BC510-BC.30年 弹丸之地共和国之初
帝国--BC.30年--AD,476
罗马人由三个不同部族构成：
1、以罗姆洛斯命名的罗马纳人
2、以萨宾人的首领塔提乌斯命名的塔提恩人
3、因为曾经再丛林中避难而被成为卢克伦人的亡命者
萨宾人是古意大利部落
从公元前3世纪开始，统一了意大利半岛的罗马人先后通过三次布匿战争消灭了地中海世界的叙拉古和迦太基，通过三次马其顿战争占领了马其顿和希腊各城邦，通过叙利亚战争重创并吞并塞琉西王国
王政时期确立罗马权力的结构体系
王政时期的政权之一：库里亚大会，即建立在血缘关系上的胞族会议：罗马由三百个氏族组成。每十个氏族结成一个胞族 库里亚，各有一票否决权。
之二：元老院，即长老议事机关，由氏族长老组成，是国王的常设咨询机构，并有权通过或否决库里亚大会的决定。
之三：国王，由库里亚大会选举产生，为终身制度，掌握行政大权。
共和国早期的寡头政治：
少数贵族家族控制着最重要的权力机构元老院，并产生出两个为期一年的行政首长-执政官
公元前470年左右，平民迫使贵族同意设立保护平民权力的保民官，保民官对贵族们制定的侵犯平民权力的法律有否决权。
公元前2世纪末下半叶，格拉古兄弟的两次改革均已失败告终，平民与元老院之间的矛盾终于演成不可调和之势，激起了内战，并导致了军事独裁的出现
苏拉独裁后出现的前三头同盟（克拉苏，庞培，凯撒） 第一次公开地表露了骑士阶层对元老院权力的蔑视。
凯撒死后，屋大维1与凯撒部将 安东尼2、雷必达3结成反对元老院的 后三头同盟，镇压刺杀凯撒的共和派贵族力量。 此后后三头同盟分裂，屋大维最终统一了罗马。
屋大维-奥古斯都 August 八月 七月献给凯撒 July 三月给马尔斯 古罗马战神
罗马 人在文雅和教育方面远远逊色于希腊人，但是他们却以一种气势雄浑的英雄主义品格激励着后世西方人的青海
一部罗马史充满了悲歌慷慨、壮怀激烈的英雄业绩，为了国家利益和个人名誉，不惜牺牲生命，这是罗马英雄主义的灵魂。
在罗马共和国时期，常常可以看到为了政治理想和个人名誉而殉节的力资，对于那时的 罗马人来说，荣誉是比任何金银更昂贵的东西。
功利主义是整个罗马文化的基本特点，在哦共和国时期，功利主义于国家利益和个人荣誉联系在一起，是悲壮的、崇高的和理想化的 到了帝国时期，功利主义日益堕落为一种狭隘自私和穷奢极欲的物欲主义。
如果说罗马共和国是罗马英雄主义的摇篮，那么罗马帝国则是它的坟冢
在共和国的大部分时间里，由于受到荣誉动机和传统道德的制约，英雄主义在物质的诱惑面前始终能保持一种节制，没有滑向享乐主义和纵欲主义的泥沼。但是到了帝国时期，随着外省源源不断的巨大财富的流入，随着肉糜颓废东方文化的传入，罗马人严肃而朴素的心灵开始发生蜕变。
斯多葛主义 ，禁欲主义，道德主义，悲观阴郁的哲学。 顺应自然，服从命运。
在希腊，宗教生活与文艺生活是融为一体的，宗教生活寓于世俗性的娱乐活动之中。
在罗马，宗教生活与文艺生活是完全隔绝的，倒是更紧密的与政治生活联系在一起。宗教的功能不在于增进人们对于生活的热爱，而在于维护现实的政治秩序和加强法律的尊严
罗马文学的黄金时代和白银时代
奥古斯都-屋大维时代不仅创造了政治经济的繁荣局面，而且也开创了罗马文学的黄金时代，出现了罗马历史上三位杰出的文学巨匠：维吉尔、贺拉斯、奥维德
在奥古斯都身后的白银时代理，罗马文学的主题由歌功颂德转向了愤世嫉俗
罗马法
是罗马人对于下方文化的最重要贡献，影响九亿人据说。
罗马法衍生出大陆法系，西方主要两套法学：·罗马 大陆法学体系，注重法理，法哲学法理学。 ·经验基础上的英美法学体系。
罗马之代表秩序，就如同希腊之代表自由，希腊留下的民主与哲学，成为个人自由的依据；罗马留下的法律和政治制度，则成为社会秩序的基础。
罗马法的产生背景：罗马国家最初是一种强制的产物，以严明的纪律来约束每一个成员，让他们按照统一的规范行是。
罗马民族是一个注重功利的民族，对各种经济关系及其相应的权力和义务都进行了明确的规定。
罗马在扩张过程中把越来越多的国家和地区囊括到自己的版图中，制定了某种秩序来协调那些习俗彼此不同的国家和地区之间的关系。
罗马法的来源和发展：非常繁杂，既有公民大会的决议和元老院的指令，也有执政官的公告和皇帝的政令，此外还包括法学家们的法律解释和司法案例
公元前450年颁布的 十二铜表法 是罗马的第一部成文法，罗马历代法律的最终成果则是公元六世纪编纂的《查士丁尼法典》
·层出不穷的诉讼案件使得法律人才辈出，许多职业传授法律知识和诉讼技巧的民法教授应运而生，律师成为一种收入颇丰的社会职业。
公元前2-3世纪，罗马法的发展进入鼎盛时期，产生了以 盖尤斯为首的五大法学家，他们的法学思想成为后世的重要理论依据。
内容世纪到 民法、商法、刑法、等诸多领域。民法体系又分为人法、财产法和程序法等三个部分。
罗马法又可分为公民法、万民法、和自然法。公民法使用仅限罗马公民，万民法适用于外邦人之间、外邦人和罗马公民之间的法律纠纷，具有因地制宜和因时制宜的特点。自然法 构成了 罗马法的一般性的哲学基础或法理学基础。
罗马法的自然法基础 ，斯多葛主义认为自然界本身充斥着一种世界理性，这种世界理性反映到人类社会和人的意识中，就形成了一种具有普遍意义的自然法，它适用于所有时代的所有人类，这种自然法的 思想成为近代西方自然法学派的重要理论渊源。
随着国家版图的扩大和行省的增加，大量的财富流入罗马，罗马人传统的英雄主义精神在日益增长的物质财富的腐蚀下逐渐衰弱，最终土崩瓦解。
希腊和小亚细亚的放荡的 生活方式对罗马青年一代产生了深刻的影响，想了之风愈演愈烈，到了多吗帝国时期，成为了一种时髦的社会风气。
在帝国时期，享乐风气成为罗马人普遍的生活态度。
到了公元三世纪，整个罗马帝国都陷入了世纪末的恐慌之中，人们一方面疯狂般的发泄欲望，恣肆放纵于糜烂的生活，另一方面则怀着忐忑不安的心情等待着随时可能降临的厄难，陷入了一种普遍的绝望之中
在这样的情境下，东方的各种神秘主义宗教也就趁虚而入，成为绝望的罗马世界的救命稻草，公元476年，精气耗尽的罗马帝国终于在日耳曼蛮族的冲击之下土崩瓦解。
