释经学：对圣经的社会科学取向

对圣经的社会科学取向

对传统的历史批判方法不满

导致文学批判的方法

社会科学进路的诠释模式

社会历史

创2:24 人要离开父母，与妻子连合

不可能是指空间上、地理上的分隔，因为圣经的文化更像他在传统中国社会所经验的那样

必定是指忠诚对象的改变（配偶的幸福取代了父母的幸福，即使在同一屋檐下）

马可福音3:31-35

耶稣说他的门徒就是“我的兄弟姊妹和母亲”

不只与其追随者建立一种全新的、亲密的个人关系，也在建立一个大家庭

荣誉与羞辱：耶弗他献祭（士11:31）

礼仪纯洁：越接近至圣所越神圣

诅咒——不洁的仪式

社会慈善：没有国家资助福利，依靠富裕的捐献者，《腓立比书》4:10-20，保罗的过分感谢

争议

耶稣和追随者是劳苦大众，穷人

重新评估：西庇太有雇工，耶稣和他的门徒中不少中产

三个类比

1 独立城邦——希腊国家

2 农民叛乱

3 现代shzy和gczy的兴起

希腊的“近邻同盟”：士师时代，以色列是松散的联盟，示罗的圣殿是联系的力量

迦南游牧民族的叛乱——以色列国诞生

严谨分析议程：

1 是不是化约主义或决定论

2 是否否定先有圣经文本

3 是否建立在其他社会科学家也赞同的健全理论之上

4 与圣经素材的类比是不是接近到一个可以保证应用于新处境的程度

5 理论与圣经资料配合程度，与其他传统建议相比