（四十三）叶燮《原诗》的理、事、情论和才、胆、识、力论
一、叶燮其人
字星期，号已畦，世称横山先生。其思想以儒家为主，而其性喜老庄，受父亲影响，自幼粗通佛理，因此他的思想有儒释道三家。
他是“格调”说的倡导者沈德潜的老师，是明末清初的作家、理论家，著作甚丰， 有《己畦诗文集》、《原诗》等，以《原诗》为最著名，分内、外篇，每篇又分上、下两部分。《原诗》比较系统和深入地论述了诗歌的发展、创作和批评理论，是比较完整、系统的理论著作。
二、反对复古模拟与强调发展变化的“正变”说
叶燮《原诗》的中心是阐述诗歌的源流发展和演变状况的。
关于诗歌的发展规律，《原诗·内篇上》开头说：“诗始于《三百篇》，而规模体具于汉。自是而魏，而六朝、三唐，历宋、元、明，以至昭代，上下三千余年间，诗之质文、体裁、格律、声调、辞句，递升降不同。”
叶燮认为诗歌的历史发展过程都是由“正”而逐渐达到极致，然后就开始衰亡；于是必然会有“变”，新变而使之兴盛，这是新的“正”。这新的“正”又会逐渐由极盛而至衰，于是又会有新的“变”产生。在这样的循环往复之中，一次比一次更高，文学就不断有新的创造。即所谓的“踵事增华”“因时递变”。
叶燮对诗“变”的实质、表现及基本规律的认识中，又全面阐述了诗歌源流、正变、盛衰的关系.
三、推崇杜甫、韩愈和提倡“温柔敦厚”
从理论上说，叶燮认为诗歌是不断发展的，不能说哪一个时代、哪一个诗人是最好的。但是在实际上，他是偏向于杜、韩和宋诗的。
叶燮诗学思想的重要特点之一，是向儒家“温柔敦厚”的“诗教”传统之回归，但又不是简单的恢复，而是在充分吸收公安派注重真实抒发性灵反对模拟复古的前提下，力图把抒写性灵和诗教传统调和统一起来。他强调“温柔敦厚”在不同时代有不同的具体内容，而不能模拟因袭。
四、论诗歌的理、事、情三要素
《原诗·内篇下》说 ：“曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此。此举在物者而为言，而无一物 之或能去此者也。曰才、胆、识、力，此四言者所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著。此举在我者而为言，而无一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。大之经纬天地，细而一动一植，咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣。”
叶燮认为，诗歌反映的对象是理、事、情。事物的产生发展有其内在的规律，即所谓“理”；在它发生之后，就表现为一定的、具体的“事”；而每一事物又有它自己特殊的情状，这就是“情”。理、事、情是构成事物的三要素，也是诗歌中所描写的客观物象的三要素。
他还指出事物的理、事、情都要由“气”来统率，“气”指的是事物的内在生命力。
从叶燮的理、事、情之内涵来看，实际上就是中国古代文学理论中所说的“神”、“形”、“势”。
五、论作家的“胸襟”和才、胆、识、力
叶燮强调创作主体要有高尚而广阔的“胸襟”，并把它看做诗歌创作的基础。“胸襟”是指作家的思想境界和精神情操，诗人的“胸襟”具体表现在才、胆、识、 力四个方面。
①“才”指作家的才能。包括认识和把握宇宙间各种事物，并发现其独特之处的才能，也指作家艺术地表现社会生活、描绘自然事物的能力。
②“胆”指作家敢于突破传统观念，善于提出具有独创心见的胆略。
③“识”是作家辨认事物理、事、情的能力，又是鉴别诗歌及其艺术表现特点的能力。
④“力”是指作家的艺术功力和气魄。
⑤叶燮认为“识”最为重要，对“才”、“胆”、“力”都有重要的指导作用。
叶燮认为创作是主客观条件的统一。叶燮把诗歌所反映的客观事物概括为“理”“事” “情”三方面，而把创作主体所必须具备的主观条件分为“才”“胆”“识”“力”。 他明确指出在诗歌创作中，只有主观条件和客观条件达到统一，才能产生出文章（文学作品）。外在的理、事、情，统之为“物”，内在的才、胆、识、力，则总之为 “志”。
六、论诗歌的审美本质和艺术思维的特点
叶燮认为诗歌中同样可以有理、有事、不过诗歌中的理和事有自己的特点，乃是“不可言之理，不可述之事”，即“名言所绝之理之为至理”和“无是事之为凡事之所出”。
《原诗》外篇则是诗歌批评专论，外篇又分为上、下篇，上篇则是批评理论，下篇是具体的批评实践。叶燮深入探讨了艺术风格的多样化与相互结合，阐述了文与质、美与恶的问题。根据自己的批评原则和诗歌理论，对历代诗歌所作的评论，其中包含对历代诗歌、重要诗人及各类诗体的评论。
