恩格斯《反杜林论》①

当我们说到存在，并且仅仅说到存在的时候，统一性只能在于：我们所说的一切对象是存在的、实有的。

世界的统一性并不在于它的存在，尽管世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能是统一的。

在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。

世界的真正的统一性在于它的物质性，而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。

否定之否定规律在资本方面的表现就在于，资本的不断发展提高了社会生产效率并使竞争更加激烈，从而促成了资本的垄断。（联系资本主义基本矛盾展开思考）

而资本的垄断成了与这种垄断一起并在这种垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同他们的资本主义外壳不能相容的地步。......正像以往小生产者由于自身的发展而必然造成消灭自身，即剥夺小私有者的条件一样，现在资本主义生产方式也自己造成使自己必然走向灭亡的物质条件。（辩证法）

eg：（关于辩证法）花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同样地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出来而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是，它们的流动性却使它们成为有机同一体的环节，它们在有机同一体过程中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要和重要的，而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。花朵否定花蕾，花朵又被果实否定一样，使概念自身处于生生不息的流变之中，并不断地获得了愈来愈充实的内容，既是不断否定的过程，又是不断为肯定提供条件的时机，这里既有一个运动过程存在着，又有一个多元层次显象着。

（受实际的中介或者历史的条件所否定的运动过程，物质世界本身的不稳定机制）

在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方法把它消灭。否定的方式在这里首先取决于过程的一般性质，其次取决于过程的特殊性质。我不仅应当否定，而且还应当重新扬弃这个否定。因此，我第一次否定的时候，就必须使第二次否定可能发生或者将有可能发生。......每一种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展，每一种观念和概念也是如此。