【资料】红楼梦的神话心理 节选

声明：节选自《红楼梦学刊》198003 凭记忆打字，可能有遗漏

贾宝玉和林黛玉的命运 节选

很早的时候，宝黛已经知道彼此相爱（见20回）而宝玉三番四次地说，除了她以外，他心中再也没有其他的女孩子了（20、28、29回）。即使如此，她仍然用疑妒来折磨宝玉和自己，（29、30回）。作为一个孤儿，她缺乏安全感。她倾向于自卫和占有。

当她第一次踏入贾府时，她要改变她父亲教她饭后饮茶的习惯。为了要适应新环境，她产生了个人的焦虑，她也曾为了宝玉摔玉而责备自己。这种“羞耻和犯罪”（shame and guilt）的感觉，使她一方面自怜，另一方面则挑剔别人。

当宝钗初入贾府的时候，她立即加以嘲讽，这一性格上的缺点，早已给史湘云指出（20、22回）

夏志清指出，宝玉富于同情，而黛玉则以自我为中心。（4）The classic Chinese Novel (New work:Columbia UNivessity Press 1968),P268.）

由于性格的冲突，他们即使结了婚，也不一定会快乐的（5）21回批“写得钗、玉二人形景较诸人皆近，何也？……盖宝钗之行止端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之而恐一时冒渎，故不敢狭犯也……故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉实近之至矣，却远之至也”（陈庄浩《新编红楼梦脂砚斋评语辑校》香港-巴黎第七大学东亚出版中心，1972）”

小说“它不纯粹是一部爱情小说或是成长小说（bildungsroman），除了感情以外，它还有心理学之深度，在宝玉的“三角恋爱”中，我们可以看到他心理上黑暗的一面。我们看到“人类堕落”（Fall of Man）”的重演。

首先，《红楼》是一部自白小说（Confessional novel）

曹氏的失乐园（LOST paradise）就是大观园。它是他幻想中的神话世界——太虚幻境——的缩影（17回）（9“是梦中景况”，脂批）这园子是俗世中的一个安乐窝，是纯真的人的理想住所。园内园外的尖锐对比是作者内心中要保持纯真的企图的“外表化”（externalizati on）”.为了要保持纯真，他创造出宝玉是大荒山的石头托生这个神话，这石头的无才是保持它的自然个性的保证。正如庄新正所指出的，在神话世界中，时间是不重要的。曹氏创造出无古无今（timelessness）的幻觉的原因，可以用伊利阿地（Mircea Elade）的说法来解释：人们不时要回归到原始的情况（即失乐园）去，这情况是非历史性（即非世间性）的（11\Mircea Eliade,The Myth of the Eternal Return,tr by w.r.Trasle）(Newwork:Pant heon Books,1954):idern.,”The Yearning for Paradise in Primitive Tradition ,”Daetlalus88(1959),PP.255-67.

在小说中，元宵是一个重要的日子。在这日子里，曾有三件重要事情发生：第一件是甄英莲被拐（1回），它代表“真”的丧失；第二件是元春归省，导致大观园的兴建（17 18回）这标志着贾家的繁荣达到顶峰；第三件事是王妃之死（见58回）（据吴世昌考据，王妃是元春）这是贾府衰落的先声。这三件事可以视为这部小说的主题：纯真的丧失、要保持它的努力、和努力的失败。

时间的重复和石头的神话都是一个文学手法，它要把读者带到作者的神话世界里。

作者用二元论（dualism）来表露他的内心冲突。在小说中，每个重要人物都是排行第二……（略）由于有第二必有第一，作者似乎是说凡物必有它的对手（counterpart）

作者创造出三对重像来切实的表达这个意思。每对重像都有相似个性，因此，宝玉黛玉宝钗便各有甄宝玉晴雯和袭人做自己的重像……“假作真时真亦假”这意思也见于宝玉梦中的兼美:她是个黛玉和宝钗的混合体。（15、脂批：晴有林风，袭乃钗副。相反实即相同）

这固然是他一厢情愿的看法：两个对立者不发生冲突，反而能和谐共处。不过，他要他的纯真不被外来邪恶所污染的愿望瞬间被社会压力所粉碎，