荣格心理学的主要内容以及与弗洛伊德心理分析学的异同
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荣格分析心理学的主要内容
荣格认为心理或精神是人的所有非身体能量（意识和潜意识）无限变化的组合，在荣格看来精神结构是由意识的自我，个体潜意识，集体潜意识的人格面具，阴影，阿尼玛，和阿尼姆斯、自性等组成。
1、意识：是以自我为核心的或说是处于自我控制之下，包括思维，情感，感觉，直觉这四种心理功能和内倾，外倾这两种在内的个性化过程，也就是成为一个不同于他人的独立的不可分割的统一整体和发展过程，其目的就是为了尽可能充分地认识自己和实现自己，或使自己对自己的认识不断深化和发展。意识的核心是自我，自我的形成是先从身体需要和环境之间的冲突开始的；
2、个体潜意识：是“不处于自我控制之下的"精神世界的活动。荣格认为潜意识并不是一个单一的实体，而是由许多因人，因时而异的内容组成，其中有些内容是个体和文化的经验产物，这就构成了个体潜意识的内容，而另一些则是全人类所普遍具有的，因而成为集体潜意识的内容；
3、集体潜意识：是指我们人类原始祖先潜藏记忆的储存库，它由世代遗传下来的，但又在不知不觉中影响我们行为的各种本能和原型组成。荣格认为有一个为全人类所共有，集体的基本的潜意识，其主要内容是本能和原型。荣格把本能视为受潜意识决定的生理内驱力，是来自遗传的普遍一致的和反复发生的潜意识过程。而把原型视为受潜意识决定的心理内驱力。原型本身不能直接表现出来，它主要在人的梦，幻想，幻觉，或神经症中含蓄表现出来，荣格曾设想无以数计的原型，但他最重视的原型有：阴影，人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯，伟大母亲，智慧老人，自性等。
原型是一种典型的，始终如一的和一再有效呈现的理解方式；
1）阴影：是由个体所不愿显露出来的一些心理内容组成，这些内容是个体自认为不可显示出来的，因为它们非常脆弱，不能被社会所接受，有些甚至是邪恶的；（≈本我 潜意识）
2）人格面具：是指一个人表现在外部的那种得到社会认可的并且能和一个人应怎样在公众面前表现出来的观念相一致的人格，人格面具是环境需要与自我需要之间妥协的产物，因而对每一个人都有独特的意义；（≈自我 前意识）
3）阿尼玛和阿尼姆斯，它们是男性和女性心理生活内部所具有的异性特征。阿尼玛是男性潜意识心灵中的女性倾向，而阿尼姆斯则是女性潜意识心灵中的男性倾向；通俗的说就是一个人内心中的完美异性模型(性格+外貌)。人就是以这个模型为标准去寻找配偶的
4）自性：随着荣格对各种原型的揭示和探索，他终于发现，在人类的精神中还有一个核心的因素，这个因素就是“自性”。在荣格看来自性代表着一种整体人格，它是荣格心理学中一个最核心的原型。自性作为精神的一种整合力量，它的特点是能够潜在地把一切意识和潜意识的心理过程，内容和特性结合在一起，使之组成一个有机的整体，具有补偿和调节心理活动的功能。如果说，集体潜意识是荣格学说的核心思想的话，那么自性理论就是这个核心的核心，也是人的一生所奋力以求的目标。自性的主要作用就是把意识和潜意识之间的冲突加以协调，使之成为一种具有创造力的新事物；
4、个性化：就是通过整合人格的意识和潜意识方面而使人格达到完整和一体化，也就是使自己和别人明确地区分开来。换句话说，我就是一个与他人不同的独特的我，从而使个体精神发展成为一个充分分化了的，平衡和统一的人格；
5、心理能量：能量在有意识的现实生活中总是表现为运动或力量，而在潜意识的潜在生活中则表现为运动或力量，而在潜意识的潜在生活中则表现为一种状态。
1）心理能量在现实生活中表现为心灵的一种特定的动力现象。如本能，欲望，意志，感情，注意，工作力量等。在荣格看来，心理能量是客观存在的，作为心理活动的能量，，它必然和人的精神世界的价值观有密切的联系，而价值观活动又是受人的价值观支配的。在这个意义上说，心理能量经常表现在因人因时而异的价值观上，这些价值观是意识的，而有些价值观是潜意识的，但是无论是否有意识的，它都能有效地控制人的心理活动。心理能量表现为价值关、观，而人的价值观又经常表现在对时间和金钱的花费上。时间和金钱是有限的，也是可以进行选择和测量的，一个人在多大程度上使用他的时间和金钱，便部分的表明了他的价值观。如果他的心理能量是受意识支配的，或者一旦受到刺激就很容易激活，那么，通过对他所从事的这些活动的调查和分析，就可以间接的了解他花费在这些事情上的心理能量。但是，如过心理能量被储存在潜意识之中，他要做出这些选择就必然会引起焦虑或产生压抑；
2）能量的转换。有些心理能量虽然虽然隐藏在潜意识之中，但它们永远也不会消失的。在条件适宜的情况下，它有时会通过某种能量转化过程被释放出来。荣格把这种从一种心理内容到另一种心理内容的价值强度的转化称为“力比多运河的开通”，在荣格看来，心理能量是从情结中释放出来，然后进入到解决问题的活动中的。情结运用能量进行压抑，因而在能量从情结中被释放出来之前。问题一直处于未解决的静止状态；
3）心理能量的两极对立和滴原则。荣格的心理能量概念的本质是能量的两极对立和熵原则（又叫均衡原则），所谓熵原则是用热力学中的第二定律来说明物理能量流动的方向，按照这一原则，物理能量的流动是由于两极之间的势差造成的，荣格用这个术语来表示一种静止状态，在这种状态中不存在任何势差，因此，心理能量的流动。在人的整个心理系统中，能量的分配就是趋向于在各种结构活动之间保持某种平衡，换句话说，如果一个人产生了某种心理需要，他的心理活动系统就会失横，为了保持平衡，心理能量就会由较强的地方流向较弱的地方，这个人就会通过努力来满足自己的需要，从而使心理系统保持平衡，荣格认为健康而成熟的人格总是在发展变化的过程中形成的，而不是存在于完美无缺的平衡状态中；
4）心理能量的前行与退行。心理能量的前行与退行是荣格用来说明一个人的适应能力的两个重要概念，是荣格用来说明一个人的适应能力的两个重要概念，前行的能量指向于满足于人的社会环境的需要，它和外部世界的要求是一直的，前行则是把能量积聚起来，即把一切经验和能量都尽可能地吸收到自己身上，专门用于对付外部世界中可能发生的情况，但是，当一个人的性质不能在满足于环境的需要时，退行就成为一种必要的心理活动，所谓退行是指一个人的能量向后或向下运动，并且激活那些被排除在外的潜意识的内容，使之成为一种新的心理内容，心理能量的流动在主观上被体验为情绪。
荣格分析心理学理论中的一个重要前提是，人的精神世界是自我调结的，就是说。人是有自主性的，但这种自主性是意识和潜意识相互作用的产物，其中潜意识起着更大的作用，心理上的平衡则靠自我调节来保持，例如，当心理失去平衡时，它就会通过潜意识的补偿作用使意识活动中的片面性得到纠正，根据荣格的观点，心理反馈就是通过诸如失误，做梦，以及情绪创伤之类的经验而进行自我调结，从而保持心理平衡的。
与弗洛伊德心理分析学的异同
相同点：
1、弗洛伊德和荣格都认可环境对人的影响
他们均认为一个人所处的环境，会对其人格造成影响。不过有所不同的是，弗洛伊德更重视个体早期经验对其造成的影响，而荣格则认为，不仅要看到早期经验对个体的影响，也要看到个体目前环境对其的影响。
2、都肯定了潜意识的存在
他们均认可潜意识的存在，认可潜意识中有被被压抑的内容。不过弗洛伊德更关注个体，从而提出本我、自我、超我的人格结构。而荣格则在弗洛伊德的基础上，提出了自己的理论——集体潜意识。
3、均通过联想的方式，来找到压抑在潜意识中的内容弗洛伊德在早期，利用催眠来找到求助者潜意识中内容，而随着经验的增加，他慢慢创造出了自由联想的方式，通过一些提问和联想，让来放在在清醒时就能够说出其压抑到潜意识中的内容。
而荣格所采用的方法则是词汇测量，他通过对于关键词的不断追问与探讨，去发现来访者被压抑到潜意识当中的内容。
分歧点：
1、关于本能的分歧
弗洛伊德的观点是，人的所有行为均受本能的支配，这是一种较为消极的观点，否定了人们的主观能动性。而荣格则认为，人们具有足够的能动性，可以积极主动地去适应和改变环境。在这方面，荣格的观点显然要比弗洛伊德的观点更具现实性。
2、对力比多的解释
他们二者都使用力比多这个术语，但是两者对于力比多的解释是有差异的。弗洛伊德将力比多等同于性驱力（性泛论），认为人的心理活动来源于性本能。而荣格对于力比多的解释是，性驱力只是力比多的一种因素，并不等同于力比多，力比多是一种含义更广的生命能量。人的生命活动围绕着力比多的驱力进行。
3、关于释梦的分歧
虽然弗洛伊德和荣格都是释梦的权威，并且他们都认可梦是现实中被压抑的欲望的表达。但他们观点不同的地方在于，弗洛伊德认为这些欲望多半和性有关，而荣格则不这么认为，他觉得性只是被压抑的欲望的一种，这些受到压抑的欲望不一定都和性有关，而是潜意识智慧的表达。
4、对人格发展的分歧
弗洛伊德认为人的行为只受过去经验的影响，而荣格则认为人格受到个人及种族的历史，还有对生活的希望的影响。
5. 认识论的区别
弗洛伊德太过强调生命的病态方面，并且依照其缺陷孤立地分析人；而荣格则倾向于依照一个人健康完好的状态去看待他，把患者从充斥着弗洛伊德作品每一页的那种神经症状态的心理中解放出来。弗洛伊德坚持把“心理分析”（狭义上说）这种方法等同于他的性理论，而且宣称这种“心理分析”是“科学的”绝无谬误性，但是荣格彻底反对弗洛伊德的这种独断论，这也导致了他与弗洛伊德的决裂。对于荣格而言，弗洛伊德完全无视哲学的做法是一个重大的错误，相反，哲学批判帮助自己看到：每一种心理学，包括他自己的心理学在内，都具有主观体验的特点。
荣格表明：就我能够对自己的观点加以评价来看，我认为它与上述心理学（弗洛伊德和阿德勒）的不同在于，它不是一元论，而是，从某种程度上来说，建立在相反的原则之上的二元论，甚至可能是多元论，因为它认可了相对自主的心理情绪的多样性。
由此，弗洛伊德的解释原则从根本上说，是还原性的，总是返回到束缚人性的幼儿期情境，在认识论上是形而上的，孤立的；荣格更为强调建设性和综合性解释，认为明天比昨天具有更多实际重要性，来源远没有去处那么重要。仅仅把病因带到意识之中是不够的，因为神经症的治愈归根到底是一个精神问题，而不是重演旧日记忆的魔力所能达到的。所以，弗洛伊德如果要声称自己的“心理分析”是“科学的”，就不应该有“绝无谬误性”的独断论倾向，荣格认为，科学一旦脱离了批评和怀疑主义，就堕落成为病态的温室植物，科学的一个必要成分就是绝对的不确定性。我们也可以从他们对待宗教的态度上得出荣格在本源问题上是唯心的，但是在认识论上是辩证的
6. 对待宗教的态度
荣格对一切宗教的态度都是肯定的，他认为：了解自由的，不是肉体之儿女，而是“上帝之儿女”，荣格认为，弗洛伊德的“超我”概念，不过是在心理学理论的伪装下鬼鬼祟祟地走私由来已久的耶和华而已。荣格则宁愿用人们始终熟知的名称来称谓事物。
当然，荣格也声称，他也肯定生物学和一般自然科学的经验主义，因此，在荣格的世界图景中，存在着一个广阔的外部领域，也同样存在着一个广阔的内部领域；两者之间站立着人，时而面对这个世界，时而又面对那个世界，并且，依着不同的气质和脾性，会把其中之一当作绝对真理，而否定或牺牲另外一面。当然，这一图景是假设性的，他从这一假设中产生了“类型理论”，也导致了荣格对与自身、与弗洛伊德有差别的思想的和解。
荣格在这种假设中看到了相反事物的作用，并从此概念中得出了“心理能量”的观念，而弗洛伊德开始就把性作为唯一的心灵驱动力，只是在荣格与其决裂之后，才把其他因素考虑在内。荣格使用“价值强度”这一词汇，并不是要否认性在心灵生命中的重要性，可是弗洛伊德执意认为他确实否定了。荣格想做的，就是给性这个泛滥成灾并损害所有有关心灵的讨论的术语划定界限，并把它放置到合适的地方
7. 理性主义和神秘主义
弗洛伊德构造了由本我、自我和超我组成的人格心理结构理论，目标是用理性的意识来支配非理性的潜意识力量，人必须意识到它们。弗洛伊德的目标是最真实的知识，这种知识对他来说是人们在这个世界上的指明灯，这些目标是理性主义的。
而荣格重视原始意向的倾向，为了切断和弗洛伊德世界的联系，使具有还原成个人体验的个人性格的空想与具有不还原成个人体验的非个人性格的空想相对立，荣格提出了集体潜意识和原型的概念。
这时荣格开始了与从科学诊断向宗教、文化史角度转移相似的那种从对西方的关心朝向对东方关心的转移。在他看来，要解决这些近乎神秘的问题，从东方文化中吸取精华是最好不过的了。
他认为西方理性主义、科学主义的标签过分地压抑了弗洛伊德
