道德经第十二章学习心得

道德经讲解 第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，

驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

我们首先来看一下本章第一句。第一句话当中，出现了五次“令人”。它们分别是：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。” 从字面上看，老子好像在说，五颜六色和纷杂的声音会让人眼瞎耳聋。我们每天面对这个多姿多彩的世界，听见无数种类的声音，也没见自己眼瞎耳聋啊？所以我们想要理解这一句当中老子的深意，就要首先明白什么是所谓的目盲、耳聋。

五色令人目盲。这里的盲，如果强行作解释的话，可以翻译成眼花缭乱。所以五色令人目盲就是缤纷的色彩令人眼花缭乱。那为什么老子在这里不使用目迷，目乱，而是使用目盲呢？这是因为盲所代表的是眼睛功能的丧失。对于我们的身体来说，眼睛这个器官让我们看到这个世界。那么对于我们的认知来说，眼睛是让我们看清这个世界的重要途径。缤纷的色彩就好像是一层层的帘幕，分散掉我们的注意力，让我们关注这些色彩，而忽视这个世界真实的本质。这时，本应该让我们看清这个世界的眼睛也就无法看清这个世界了。这难道不是眼睛瞎掉了么？因此，老子在这里才说，五色令人目盲。

同理，五音令人耳聋当中，耳聋强行翻译，可以翻译成因为声音纷乱而难以分辨。但是正如眼睛一样，耳朵能够接收到外界传来的声音。嘈杂的音调将原本清晰的，我们应该留意到的声音掩盖了，导致我们听到的都是各种纷纷扰扰。这时，本应让我们听清世界的耳朵也就失去了它原本的作用，这不就是聋了么？

以此类推，五味令人口爽的意思是，多种多样的味道会麻木我们的舌头，让我们无法再清晰的分辨出各种味道，这就让我们的舌头失去了原本的作用。

至于“驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨”，它们的意思是，纵情狩猎令人心情放荡发狂，稀有的物品令人行为不轨。

那么这里就会有疑问了，根据我们刚才的探讨，难道这就意味着我们不能够去看，去听，去品尝，去打猎，或者使用稀有的物品了么？我们每天面对这么五彩斑斓的世界，这眼睛耳朵舌头不是越用越失灵么？

面对这个疑问，老子在本章最后一句话给出了答案：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” 他说，因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱惑。所以应该抛去外物的引诱来确保安足纯朴的生活。

我们究竟应该如何理解老子这一句话呢？让我们先来学习一下古时候智者的见解。王弼在《道德经注》当中说到：“爽，差失也。失口之用，故谓之爽。夫耳、目、口、心，皆顺其性也。不以顺性命，反以伤自然，故曰盲、聋、爽、狂也。难得之货塞人正路，故令人行妨也。为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。” 他说，爽，是差失的意思。失去口的作用就叫做爽。耳、目、口、心都要顺应它们的性质才行。不顺从它们的特性、违反它们的使命，就会对它们自然的状态造成损伤，就出现了盲、聋、爽、狂。难得的东西因为难得，无法通过正当手段得到，所以就让人做出不轨的行为。一个人争取腹中的食物是用食物颐养自己，如果去占有眼前所有能够占有、享受的东西，那就是用这些东西去奴役自己。因此圣人不为目。

苏辙在《老子解》当中是这么说的：“ 圣人视色、听音、尝味皆与人同，至于驰聘田猎未尝不为，而难得之货未尝不用也。然人皆以为病，而圣人独以为福，何也？圣人为腹，而众人为目，目贪而不能受，腹受而未尝贪故也。彼物之自外至者也，此性之凝于内者也。” 他说，圣人看颜色、听声音、尝味道都和别人相同，也不是不参加骑马打猎的活动，难得的东西也不是不用。人们都觉得以上这些享受对人来说是不健康的，而只有圣人觉得幸福，为什么呢？圣人只求吃饱饭，而众人追求眼前所有能够占有、享受的东西，眼睛贪求能看到的东西却无法享受，肚子能够消受食物却不会贪婪。事物是从外部影响人的，而本性是内在具有的。

我们结合王弼和苏辙的见解来再次解读一下本章。王弼和苏辙都提到了事物的本性。什么是事物的本性呢？我们的眼睛是用来看世界的。世界当中包含了各种各样的事物。有颜色的，没有颜色的。人们觉得好看的，人们觉得不好看的。眼睛的本性就是看这世间的一切。但是眼睛被人们所使用，人们总是想要追求视觉上的满足和刺激，也就是更多的去看色彩艳丽的或者美丽的事物。例如，我们打开手机，同样推送两个视频，一个是帅哥美女跳舞的视频，一个是村头庄稼汉种地的视频，人们都更愿意去看帅哥美女的跳舞视频。这就是满足视觉上的享受与刺激。那么这就与眼睛的本性相违背了，因为眼睛本应同时看到美和丑的事物，看到这世界本真的样貌，而不仅仅是只看美好的事物。

但人们可能会说，我就想天天看好看的，吃好吃的，挺好听的，这难道不行么？这里就要再次强调偏离事物本性的后果。设想一下，我们天天只看帅哥美女跳舞，或者天天只吃大鱼大肉，又或者天天只去蹦迪，难道不会感到麻木么？当人们习惯了这些感官上的刺激，并且感到麻木之后，就会想要去寻找更大的刺激。甚至到了最后，为了寻找更大的刺激，甚至舍弃生命。这就是放任感官驾驭我们行为的后果。

除了探讨了事物的本性，王弼和苏辙对“圣人为腹不为目”也做了相似的反思。圣人和凡人之间一个很大的区别就是，圣人是为了果腹而去进食，而凡人是尝到了了美食的美味就开始拼命的吃。圣人是为了观察而去看，而凡人是看到了美好的事物就开始拼命的看。总结来说，凡人任凭外物驭使了自己的行为，但是圣人不会。这点和我们平时说的自律是有不同的。自律的意思是，我们的的确确感受到了外物带来的刺激，我们也想要像其他凡人那般去享受这些外物带来的刺激，但是我们的理智告诉我们不可以这么做，所以我们抑制住自己的冲动，并且去依靠着理性行事。但是圣人的境界要比这还高。圣人也会接收到外物的刺激，但是他们内心不起涟漪，不会生出想要享受刺激的冲动。他们自然而然的就能够保持本性，不为外物所动。就好像对于自律的孩子而言，路过文具店，看到里面摆的五颜六色的彩笔，孩子就想要去买。但是他们控制住了自己的欲望，没有买。但是大人去文具店都是带有目的的。他们进到文具店里是为了买一管写字流畅的油笔，或者象征身份的钢笔。就算他们路过了再多的五颜六色的彩笔，他们也不会想要去买。圣人的保持本性和凡人的保持理智，就好像是这里大人和小孩的差别。

最后，我们复习一下整个《道德经》第十二章：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，

驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。