随园主人 袁枚 书院议一文的大意与评述
書院議 袁枚
民之秀者，已升之學矣。民之尤秀者，又升之書院。升之學者歲有餼，升之書院者，月有餼，此育才者，甚盛意也。
然士貧者多，富者少，於是求名而謀食，殷上之人，探其然也，則又挾區區之假，以震動黜陟之，而自謂能教士，噫？過矣！
夫儒者，首先義利之辨，今疚之，以至微之利，而惕之，以至苛之，法其謀入焉者，半苟賤不廉者也，苟賤不廉之人，養之、教之何所用之？
夫養士與養兵不同，兵非民之秀者也，然則書院宜如何？曰民之秀者，已升之學矣，民之尤秀者，升之書院，民之尤秀者，一郡中不數人。吾浮取之以備教，則亦不過郡二三十人而已。以餼數百人之費，餼二三十人，既可贍其家，絕其旁騖，而此二三十人者，師師友友，弦歌先王之道以自樂，則又安得有害之馬，侜張佻險於其間耶？
為之師者，無多弟子博習相親，以故憤易啟，悱易發，經義易傳，治事易治，國家他日用人，舍書院其焉取之。中庸曰，忠信重祿，所以勸士。孟子曰，堯舜之仁而不愛，急親賢也，即此意也。
漢州郡，貢士戶，二十萬以上，才舉一孝廉。以京師之大，而太常弟子不過五十人，以吳公之賢，洛陽之盛，而所舉秀才，僅賈誼一人。其慎重何如？
然則彼之舊隸書院，而藉以養者，將汰之歟？曰養士與養孤寡不同，彼哀其終而收之，此謹其始而擇之也。而云何不汰也？然則何以其尤秀者而擇之，曰取人以身，擇士者秀，則所擇者亦秀，所謂規有摹，而水有波也。
嗟乎，今之寬於養士者，既視之如無告之窮民，而嚴焉者，又視之出兵，以下且不知己，先求知人，此予之所以嘆也，不然書院在在有也，而不聞受其益者何也？
備註：孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」
孟子说：「智者没有什么事物不该知道，但是急于知道当前最重要的事情；仁者没有什么人不该爱，但是急于爱德才兼备的贤人。」
这个随园主人袁枚，在清朝的时候，有人把他和纪晓岚，相互比较。那他的文书中，有讨论书院的纪录，也就会反映当时的状况。文义上就归纳几点如下。
第一点(民之秀者升之学...)
民众之中有优秀的才会去做学习，那在有做学习当中的，有更优秀的，那就提拔到书院去。有这两个阶段。第一阶段的，政府有给粮票之类的补助，按年给的。再第二阶段的呢，补助更多些，就按月给。这是国家养才的状况。
第二点(然士贫者多富者少...)
社会上有不同的人用不同的心态看待科举书院等等事情。从中去搞事情。就会认为说，那些人也是要混口饭吃，所以去读书。这种蝇头小利的人，用钱就可以收买了。但是为了一点小钱，就把自己给卖掉了？这样的人，义利之辨就根本没过关，民众也不允许国家有这种官吏，没有了国士的基本要素了。就商人买走，去做兵卒了。
第三点(夫养士与养兵不同...)
国家的政策中，会有养士和养兵两种，两者标准也不同。袁枚开设随园，纪录上男女的学子都有。
第四点(为之师者，无多弟子...)
是说弟子少，的好处是亲切，与深入。这里会有一个问题，要深入，回头再来说。
第五点(汉州郡，贡士户，二十万 ...)
二十万中当中，会推举一个孝廉，在京师里面，国学院的学生，也不过五十人。汉代的时候，洛阳如此繁盛，秀才也就只有贾谊。可想而知，这个标准是多么的稀缺，或者说是严格。又说了，那现在其它的部分，不就都要淘汰吗？袁枚也不这么主张，他说清朝的政策中，当然有照顾社会的边缘人的补救政策。那书院国学，是为优秀人才提供济世管道的。这才是主要作用！
第六点(然则何以其尤秀者而择之...)
那这些要不要淘汰的取舍标准，当然是由哪些优秀且全面的人来设定标准，再来做检验的。优秀的也只会选优秀的，不用过于担心这事。
第七点(嗟乎，今之宽于养士者...)
说现在有一些养士的机构，或是开办教育的人，摆一大堆无效的东西和设定莫名其妙的规矩？不晓得再搞什么东西，到底谁在书院受益了呢？
以上是文中大义。
第四点的深入探究，就是没有师资标准。那么在白沙、甘泉、伦文叙的遗文中，都可以整理出来，入道学道得道行王道，润德育德据德推功德的完整儒学。
会出现的社会问题，在结构不变的状况下，适应起来就会有类似的状况。
所谓的拿来主义和克隆能力，都是文质不符的东西，只是发展过程中的借用。谁不知道中美，整体可以相当？那谁又不知道，人均却差了七倍有余？问题在哪里，谁都清楚，就没人愿作、会做、能做吗？也因为二十年就走完两百年，那肯定错过很多东西。
不禁想起一个故事。清朝时候，受嘉庆皇帝赞为岭南第一才子，出身于梅县的宋湘，书法一流，文华四益，诗书双绝，成名甚早。传说，宋湘在游览一名山胜迹时，曾留下“高山万古，流水千年”草书，惊动四方。有一酷好书法的和尚专程前来瞻仰，遂在其旁搭茅棚住下，仿其笔意，废寝忘食，不停苦练。过了两个月，书法大进。于是，和尚运足精神，照宋湘原句草书，并将其所书与宋湘所书排列一起。观者无不赞叹，认为与宋湘书法已不分高下。此事为宋湘闻知后，深有“高山流水遇知音”之感，既大为叹服，又大为惋惜。众人问为何，宋湘回答：“叹服者是，其书法古拙洒脱，反朴归真，已臻炉火纯青；惋惜者是，其早夜不停苦练，大伤元气，已不久人世。”众人不信，认为宋湘是故作惊人之语。过了不久，和尚果吐血而亡。众人惊问宋湘：“你看了和尚写的字，为何即知其将离人世呢？”宋湘说：“我几十年磨穿铁砚，他竟在两个月内练成，心血耗尽，怎能不死？”众人方恍然。
二十年就走完两百年，哪东西会令人自我沉醉洋洋得意，又不知死期呢？
克隆就能行谁还要实力？假装就可以哪需要养成。浮夸后的危机，存在吗？时日至今，瘟疫促使人们狂躁之后的冷静，经过了一两年，是不是醒的醒，睡得睡，照旧呢？
