切莫要抬高了儿子忘掉了老子

#写诗鬼才#切莫要抬高了儿子忘掉了老子
世人皆知苏子，而多不记老泉，实有失允也！更有甚者，为卖其作，比子喻天，我的个天！有失大雅，实在难堪！看老泉之典：
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
再观其子死前之籍：
六月二十日夜渡海
参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀？天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
口说吾不恨，为何又把恨字镶嵌其中？很明显还是心中有恨嘛！可见苏子比老泉的定性及悟性差的不是一半点，也难怪他被一贬再贬，一不开心了，就抱怨什么长恨此身非我有，一开心了，就来句兹游奇绝冠平生，如此胸襟，实却在难堪大用，难道说其身死常州不是天命吗？看似可怜！着实是未能参透父心啊！
昔苏子曰：世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸欤！
今操又曰：非也非也！古圣皆云：修身、治家、方能平天下！
看汉时景帝，幼时因弈之争而怒杀堂弟，可见其身之胚下，所修之劣恶！智慧之人本该一叶知秋已！以晁之智岂能不知？后天行大道旱、水、震、疫、警汉室，然景帝不警，图妄道治私利，政似为民之福而实无为民功之也；故先有政乱后民乱随而七王之乱也，以晁之慧岂能不明？反献愚忠以求死乎？操曰：非也！晁之忠为汉民而非汉室也！故舍己而求正也！晁之死天俱三分、朝俱三分、己俱三分也！圣人有云：求仁成仁，求义得义也！故而晁成其志也！晁之死常人渧而君子哀！而苏子推晁之死乃自祸，其言有所偏也！以子之智能不知其偏呼？子何以此言乎？为博上者一悦也，求得伸己之志也！然普天皆赞苏子之说，多因不明也！不明之说乃世人之通疾！不可不思不察不慎也！
以今人之明说古人之事不能说其全，以今人之明说今人之事不能说其详，以今人之明说未来之事不能说其明，故不明也，不明亦不知也，不知之事谓之神也。神至何来？己心一念也！
周物之事总在一念之间，一慈之间，一度之间，如人养鱼，一念鱼死，鱼死不远，一慈鱼活，鱼可能活亦可能不活，何谓？如天之四时寒凉，池之清浊旱满，物之相生相克，皆能左右鱼之死活也。一度之间超之鱼体所能承之度，鱼亦死也。以对来说，鱼谓人之小神，亦谓鱼之魔，然鱼不知。故能左右人之死活而人不知之物，人亦谓之神也。
所讲之繁，亦有不全，所守之周，亦有不密，因他人非我人，故他法可行非我之法亦可行也！时不同，经不同，纬不同，故策亦不同，所曰：命不同也！故常人曰：鄙者好恶，小人好利。故圣人曰：仁者见人，智者见智。操曰：无鄙无恶，无大无小，无圣无常，守度乃神也！
由此来看，老泉才是守度之人，而苏子，实乃无度之人，而今之教，以为读了几本破烂书典，就把苏子抬到了天上，何为？只不过是用苏子之法，借苏子之名抬高自己罢了！我的个天！你听懂了没有！这完全是只记儿子，忘了老子，这完全是本末倒置嘛！
若论真学问，还得从老泉那里寻觅，不但为将要先治心，为人亦要先治心，心正义正，义正道正，道正善行！方可致圣通神也！

切莫要抬高了儿子忘掉了老子！