还原真实的仲景 他做到了 刘渡舟老赞其 “超拔不群，而又知难而进”

他

认为中医治病所涉及的逻辑

是一种极为复杂的广义模态逻辑

是一种集知识、信念、道义为一体的动态逻辑

他

从逻辑学的角度推理张仲景原文

获得仲景的临证用药思路

刘渡舟先生赞其

“喜其超拔不群，而又知难而进”

他

是国家中医药管理局

金匮要略重点学科学科带头人

北京中医药大学教授、博士生导师

贾春华

条文中“若大便坚，小便自利者，去桂加白术汤主之”，为假言命题，结构为“若……，则……”。

前件为“大便坚，小便自利”，后件为“去桂加白术汤主之”。

从逻辑学推理有效式的角度分析，充分条件的假言命题，肯定前件可以肯定后件，否定后件则否定前件。

否定后件“用桂枝不用白术”，则否定前件，可以推出，“大便不坚，小便不利”。

即用桂枝不用白术，治疗大便不坚、小便不利。

则出现大便不坚、小便不利的情况用桂枝不用白术（桂枝附子汤）。

则桂枝附子汤中的证候当有大便不坚、小便不利，这样我们就补充了桂枝附子汤没有说出的症状。

当我们认识张仲景《伤寒杂病论》的命题类型，就能够对张仲景的药证体系有着更客观、更可靠的认识。（贾春华）                                     

条文中“身烦疼”的“烦”是修辞学中的通感现象。

通感是我们描述事物的时候，通过使用形象的语言，使感觉转移，将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同的感觉互相沟通交错、挪移转换。

简单地说，通感就是感觉的一个错位，在自然语言中，我们经常会使用通感。

比如，我们会说打喷嚏的声音会比咳嗽明亮一些，明亮本来是我们对光线的感受，是用眼睛看到的，在这里用来形容声音。

再比如，有个成语叫秀色可餐，颜色本来是用来看的，不是用来品尝的，这里同样用的通感。

现代心理学的研究表明，人体的听觉通道和视觉通道可以引起相同的脑电波，证实了通感。

湿家为什么不能用火攻？

我们可以用具身认知来分析，举个例子，衣服湿了，我们可以用火烤的方法把他烘干，这样水湿就能去除。

用火攻治疗湿家的医生应该是出于这样的认知，然而，用火烤有缺陷。

如果我们烘烤的物体足够大，比如，整床的被子都湿透了，如果这个时候用火烤，表面上虽然烤干了，但里面还是湿的。

人体也是这样，用火攻湿邪，会使在表的湿邪闭阻于里，这样湿邪更不容易祛除。

此外，仲景还总结了火法治疗湿邪的其他弊端。

因此，我们可以看出仲景治疗湿邪，提倡汗法，而火攻。

对经典的讲解从本质上来说是一种解释，但这种解释并不一定和经典所要描述的事实是一致的，也就是说解释的真，不一定是事实的真，我们的解释有可能是符合张仲景原意的，也可能不符合仲景原意。（贾春华）       

逻辑学

认知心理学

哥德尔不完备定理

本体论

……

都是贾老师解读《金匮要略》借助的工具

旨在还原更符合张仲景原意的条文

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