两个半小时纯湿货，让你彻底搞懵fate/zero的第11话。

时隔一年我再次回顾铅丹的这个视频。

做个笔记吧。

时臣是没有古典美德只精于算计的类似现代人的一种人。因而吉尔伽美什会在后面反水不认他。

而阿尔托莉雅的寄希望与许愿机能拯救她的王国与臣民，她充满了愧疚与匮乏，她自恋地把自己“牺牲”于理想，在外在“正确性”的重负下承担为g为民的使命。在这种拯救与被拯救的关系中，saber自恋把自己置于牺牲的孤高，saber并不看重臣民的自主性，怎么说呢？不太好说（因为我并不了解不列颠的这段历史，我不是说saber就是错的或怎样。）

但我在第一次看到你这个视频后，对我思考自恋的人格有很大启发，便是对网左的自诩的激进，想要等待“大的”拯救人民有了更透彻的认识，他们无非是自我陶醉在愤世嫉俗的孤高自傲中，别人的痛苦正是他们自我标榜的资本，他们就希望无惨者活得更惨些，以此他们好借以抨击他们看不惯的东西，在这种行动中，激进的英明的left自恋形象就被生产出来了，用以掩盖自己现实的解决问题能力的底下和自己的无力。

但问题在于旧时代的王（前基督）并不认可。旧时代的王就是世俗存在者的顶点是统治者，吉尔伽美什和亚历山大都是无匮乏的。

吉尔伽美什是一种立法的王，它活在绝对的充盈当中，一切的东西早就被穷尽了，没有什么要完成的任务，一切的东西都被他的法立为自己的所有物，因而这种王并不会后悔觉得自己缺乏了什么或做错了什么，一切早就被他拥有了。

对于吉尔伽美什来说，他处于极度的无聊当中，事物对于他来说只存在美学上被观赏的价值。

对于saber来说，她并不能理解征服王与吉尔伽美什的对立是一种原则上的对立，征服王成认了吉尔伽美什的立法的王 禁止的王的法律并表示了他是很想要圣杯的，saber则是说“你既然成认了吉尔伽美什的法，你却还选择去掠夺吗？”

征服王的理念对于我的生活给予了很大的帮助。

“要是我那个时候没......我现在应该活得很好吧”“要是我以后做了...我就能过上理想的生活了吧”这两种都极大的无视自己的能动性，沉浸在对于缺失的匮乏之中，诚然我们缺失某物，但我们不能把自己的行动可能性与这个东西捆绑在一块，恰恰是我们通过这样的意识形态操作使得我们以为导致我们摆烂的是对于某物的缺失。

但肯定性的视角来看，我们能够做什么，是很多的，“遇见沙漠能栽种树木，遇见密林能辟成平地，遇见荒漠能开凿井泉的”

把自己的不作为与自己缺乏某物捆绑起来是无道理的。

通过作弊得来的结果，没有意义，征服王真正来说，那个目标实现与否并不是关键的，重要的是人介入其中的姿态和过程，对自己的能力有绝对的自信，只需最小程度的条件——肉体便可开始自己的征服之旅。

只是一瞬的结果如果截取其过程那这个结果有什么意义，不过是一瞬的烟花，它甚至都无法实存于世界，因为“结果”必定会回溯性地设立其自身的“过程”saber寄希望与许愿机能拯救她的国家，但问题在于是怎么拯救呢？你作为王的能动性以及你臣民的能动性呢？你都视之不见吗？这段历史毕竟是要由人来谱写的，但saber并不关心过程，并没有考虑到她的臣子和臣民的愿望和能动性。

亚历山大的臣民会被亚历山大的伦理姿态给点燃，他能够点燃人民心中的欲望之火，“他可以，我也可以”每个人都处于一种过剩之中，要去施展自己的能动性。而saber无疑是“不懂人心的”王，