【主义主义】辩证一元论（2-3-1-4）——德国最强民哲与第一位哲壬波墨,越级直达费谢黑
2-3-1-4.辩证一元论（Diactical Monism）
代表人物波墨
场域论上世俗自然与太一内在自然的对立
世俗自然是本体的维度，是主体直接所体验到的现实，对应本体论上的自然；而太一内在的自然即符号学体系/抽象规定性，对应本体论上的符号学体系，是从太一当中分离出来的
本体论上符号学/语言/先验范畴体系与自然的对立由太一所调和
太一即有/存在的维度，统摄一切对立，而为了避免自身由于对对立的调和而消解，太一则需要进行自我认识，这个自我认识即符号学体系/主体性，由此来维持太一内部的时间性的差异。但是当主体性认识到自身时（也就是费希特的ich=ich自我=自我，因此这个主体性也是同一性），它就会从太一内部分离出来，形成一个自己的闭合的符号学场域（因此这个主体性是一种绝对否定性/无）。而这个主体性分离的过程的实质是太一内在的不一致性/原初差异/痛苦，这种内在的痛苦是由于太一对于这种内在封闭性的嫉妒，而太一只能永远陷入这种不断分离的循环。而正是从太一的这种分离中才产生出了多样的性质与物。虽然波墨的哲学中也涉及主体性/自我意识，但是这种自我意识却并非是第一人称的，也并非是独立于太一与其并列的先验框架，而是从属于太一，从其衍生出来的，因此波墨的哲学仍然是没有进入先验观念论的
自然则是事物本身的维度与符号学/先验范畴体系维度的结合，即一般客体侧的维度，是直接的现实存在；而符号学系统则是内在直接性的存在，并且其会不断试图对自然进行符号化，而太一便对这两者的对立进行调和
认识论上是神智学，波墨认为我们可以在任何事物身上体会到太一，自然以及符号学系统的三位一体，在体验某个事物时，不仅仅体验到其自身，还能够体验到其剩余出的符号学系统
目的论上是太一的自我分离
波墨哲学的目的论不同于实体一元论的前三者（库萨的尼古拉，布鲁诺与斯宾诺莎），即其目的论中是由太一推动整个体系的运动，要么是不断切近太一，要么是保持自身，要么是对这两者对立的转化。在波墨这里，整个体系的运动是是太一的自身运动，由于其自身内在的不一致性不能被消解，从而推动整个体系从一到多的运动
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