唯心所造，细观法界
水汽烟煴，像是姑娘戴上的面纱。
古人曾言不识庐山真面目，因缘则是人在此山难以窥清全貌，就像是人第一眼看去，见到的不是诸众生的五脏六腑，而是诸有情的筋骨血肉一般。人在庐山中游，而云雾缭绕于山腰，盘旋于山峰，总会给人一种莫名其妙的不真实感。
像是仙子临凡，将天上宫阙的壮美说与你听一般。
曾经听过一个很好玩的说法：人痛了才会去找麻醉药，人累了才会去找安眠药。而在拜访古刹后的笔者，却发现有时不是痛了才会去喊痛，累了才去喊累，更是一种“即使我痛了，我也硬气着不要药”的倔强，让人不禁感叹愚痴。
前几日因寻得清净缘由，笔者来净土古刹暂住两月，尔时的笔者刚刚毕业，正陷入所谓的“失业大军”浪潮中。前有工作压力步步紧逼，后有助学金贷款悬崖万丈不复，稍有一步不慎便是摔得粉身碎骨和被立斩当场的结局，说来可笑。
提着箱子来的笔者更像是一个逃兵和疯子，在大家挤占独木桥的时候偷偷溜到了桥边看人们往下掉——就像是在看下饺子，一个个芥菜馅儿的饺子噼里啪啦往下掉，俗称又菜又装……不过笔者是那个逃跑的芥菜饺子。
安单，进屋，摊开自己的东西。一切都简简单单，寺院里的生活就是这样简单，简单的就像是阳光一样——说不定比阳光还简单，毕竟三棱镜下的白光包罗万象。
曾经有人和我说，有人的地方就有江湖。
而现在我却发现，有些地方有人，但是江湖却不一定有。
我们从出生开始逐渐长大，从什么东西都敢往嘴里放到了只愿意吃自己喜欢吃的食品；从我们敢肆无忌惮的和别人说“我喜欢谁”到面对深爱的人都不敢展露自己的心意；从本真的善良到了连扶一个老人我们都要考虑是否会被讹……
我们到底是怎么了？
而在这种地方你会发现，我们重新变小了，我们重新回到了那个牙牙学语的时代。我们开始敢于展露自己的心迹，开始愿意为他人伸出援手，开始回到那个不用管“食不厌精脍不厌细”的时代——我们开始逐渐变得“佛系”，无欲无求，看着远处的山和远处的水，只觉得自己好像想起了什么。
师父们和我说这是慧根，是清净，我却觉得不仅是如此。
因为人来到这里是来找回什么的，不是来求什么的。
清晨四点，打板的声音响起，木板清幽的声音像是在回味自己曾经的位置……他曾经是某棵树上的一部分，随着太阳升起而醒来，随着太阳落下而安眠。
当，当，当。
他告诉你，起床了，做早课了。那些因为习惯了城市霓虹而难以入眠的人有难了，因为四点对他们来说往往是刚刚放下手机的一刻，这一刻他们才意识到阳光已经射进了房间。阳光对于某些人而言不是迎接清晨的信号，而是安眠的鸡毛掸子——要一把鸡毛掸子才能把你打睡着，令人忍俊不禁。
在这里你有时会看到很多年轻人提着箱子来到这里，往往他们笑的都很勉强——毕竟在这时代的大潮中，很多人确实毕业就等于失业，甚至领不了失业补助金的失业。
那种笑容里更多是对自己平凡的无奈，对自己弱小的释然。
他们三步一拜，他们烧香祈祷，他们历经千辛万苦从山底叩首到山顶，看着面前巍峨的弥陀佛像，祈求超自然的存在给予自己力量。
而历历红尘，浮生缥缈，哪里又能无论如何有求必应呢？
祂教育我们放下，教育我们淡然，教育我们跳出这个世界看问题。住在烈火焚烧的房中终究看不见外面亭台楼阁的美好，眼前的茫茫大火足以掩盖人的一切。香火中燃烧的不仅仅是简单的木屑，更多是一颗颗残破不堪的心，来到秘密的港湾中寻求安慰。
“凡所有相，皆是虚妄。”
可是什么是虚妄呢？难道说舍弃的那些东西才是虚妄吗？舍弃的是你能看到的亲人，舍弃的是未来的无限可能，舍弃的是世间的美好？
祂和你说世间的一切都如梦幻泡影，像是清晨的露水，像是天空划过的雷霆。
露水终究会被朝阳所蒸发，雷霆再怎么耀眼也终究是一瞬之间，人不由自主的会陷入恐慌感——那这个思考着的我，这个活着的我，终究也将如晨露般消逝啊！
呵，每个人都像是草叶上的露水，惶恐的祈求着第一缕阳光不要选中自己。
难道我们终要面对着这种默然而无可奈何吗？我们终将迈向那个名为“归终”的绝望吗？我们终于还是承认自己的渺小吗？
面对着山上的圣像我们发出疑问，而在疑问中我们选择拾级而上。
叩拜，起立，而后再次叩拜，周而复始。一位位善男子善女人如是寻求着，如是卑微着，如是寻觅着。
如是，我闻，一时。
似乎每本佛经都有这样的说法，那是如同我听到的一般，在某时某刻——那是阿难尊者所言，那是我听到的，我现在将它记述下来，而后你们流转阅读。
难闻如是，易闻也如是。
钱先生曾言围城，里面的人想出去，外面的人想进去。而我们这些如是所拜之人，是在内，还是在外呢？
没人知道自己在哪里，因为我们的眼前是茫茫大火。
阿难尊者更像是听闻胜妙法意的我们，我们一路走来，一路与世间无数的苦难为伍，与智慧坚忍作伴，在尊者的身边聆听至理，被路边无数的风霜雨雪感动而落泪……我们从世间一路走来，一路都是风霜雨雪，刚还没拍掉身上的尘土就又被路边的花朵感动到落泪。
我们会发誓追求正义和美好，却又会被小小的障眼法迷惑心智。
花费了千辛万苦寻得的宝山，而当你走进宝山却又发现山边的小小蔷薇，于是你忘记了山中的秀丽，而去欣赏那一朵小小的蔷薇……最后等到太阳落山，你再难寻求进山的道路，才懊悔于那被你浪费的无谓时光——只好将蔷薇摘下，戴着它继续守到下一个天明。
相如秋满月啊，眼如青莲华。
我们渴望着，我们祈祷着，但我们唯独没有独自前行过。
寺里是不提供晚餐的，取而代之的是药石。
何为药石？
佛教一直认为饭食其实是一种病，而食物是疗愈这疾病的药物，二时过堂后仍有饥饿之病者，则需药石来疗治这使形体枯瘦的顽疾。
药石也很简单，简简单单的米饭馒头，简简单单的咸菜瓜果。吃起来却有种莫名的欣喜，就像是久病床前的病人，终于吃到治病的良药一般——对自身病症的信心从地生起，有了一种生命的愉悦。
是啊，为了治愈形体的枯损，我们如用药般用餐，原本稀松平常的吃饭就突然有了仪式感——平常我们只在喝药的时候有如此的仪式感，倒药，配药，吃药，而后缓缓地咽下去。扬尘舞蹈，诚惶诚恐。
原本平常的行为被抽象成礼仪后，竟然是这样的庄严。
我祈求十方世界的一切佛陀啊，我感恩十方世界的一切众生啊。
我感恩为我所准备饭食的所有人啊，我感恩把我带到这个世界上的双亲啊。
愿我夜晚的药石得以圆满，愿它疗愈我身体的顽疾，为我在这世界行走提供些许的帮助。
人在安静的环境中会洗涤自己，如同水源神奇的自洁原理，在面对安静时人们会开始沉淀自己，开始把一切的源头寻找向自己。原本怪罪他人的眼睛开始审视自己，静室中的自我仿佛分成了两个截然不同的自我。
一边审判自己，一边谅解自己。
我们诚惶诚恐，一步步的审视着自己，一分一厘的丈量自己的善与恶。
人最难的是谅解自己，谅解别人总是能做到的，可我们有时总是无法原谅那个懦弱的自己，无法原谅那个曾经失败的自己——人最难的就是和自己和解，和曾经那个什么都做不到的自己和解，如是这般。
夜深，寺院日出而作，日入则息。没有霓虹的闪烁，也无需霓虹闪烁。
如此这般，朝朝暮暮。
