【论语通释三】何谓格物致知？

今天浅释《论语集释》之《一贯忠恕篇》，今天讲第二、三则：格物致知！按：修身齐家治国平天下，一一推导其源，则知其始在于格物。化育万物乃至与天地参，一一推导其源，则知其始在于尽性。两论合一，可知根本于格物致知，后为诚意正心，后为尽己性、尽众人性，以此为基则身得修、家得齐、国得治继而海晏河清！再以此为基，推人事及于物，则天地得化育，天地人三才者齐立合而为一，至“格物致知”之大道矣！格物之修行要义，不可摒弃人伦，仁义二字为格物修行之方式，而非目的，所谓秉持仁义行，非谓行仁义。正心之修行要义，保持拳拳赤子本心对待天命，则己身得修。而格物、正心及尽性即为行“恕”之要义。人人都知“天下同归而殊途、一致而百虑”，己有己之性情、众人有众人之性情、万物有万物之性情，因此所学、所知、所行百态不一，断不能以己度人！《庄子》之“通于一而万事毕”并非一以贯之之意，而是寻求法式。所谓“一”当非定式，而是通过因人施教而使人尽其性、人尽其才也，而非强人所难！人人有喜怒哀乐、天地自然有春夏秋冬，实际都是一以贯之不曾改变的，所谓忠恕之道自在其中。谢谢大家的聆听，下期讲解《一贯忠恕篇》第四则、五则。

本章涉及的典籍原文如下：《大学 第一章》：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

《中庸 第二十二章》：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

《孟子 离娄章句下 第十九节》：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

《孟子 尽心章句上 第一节》：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

《论语 阳货篇》：子曰：“性相近也，习相远也。”

《孟子 滕文公章句上 第四节》：（孟子）曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

《周易 系辞传下 第五章》：子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”

何宴《论语集解》之注《论语 卫灵公篇》之“予一以贯之”下：“善有元,事有会,天下殊途而同归,百虑而一致。知其元则众善举矣。故不待多学,以一知之。”

韩康伯《系辞注》之注《周易 系辞传下》：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑：夫少则得，多则惑。涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟识其要,不在博求,一以贯之,不虑而尽矣。

《庄子 外篇 天地》：《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

《论语 颜渊篇》：仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

《论语 先进篇》：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

董仲舒《春秋繁路》：天有寒有暑，夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑其实一贯也，喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬，四气者，天与人所同有也，非人所能蓄也，故可节而不可止也，节之而顺，止之而乱。