【主义主义】经典的精神分析（3-4-4-2）——弗洛伊德引导的第一次精神分...

3-4-4-2 经典的精神分析 Classical Psychoanalysis弗洛伊德引导的第一次精神分析运动

代表人物：弗洛伊德

★弗洛伊德是一个神经生理学家，对神经网络的把握更像一种【植物形态学、分类学】（植物的根茎脉络就是符号系统）。一个庸俗的实在论者，没有反思，没有抵达先验水准，但由于力比多概念和主体性（尊重病人反常状态）所以3字头。

★精神分析不是哲学（没有世界观，没有本体论）也是不是心理学（不依赖一个认识论基础），但是它的哲学阶次是观念论（布尔乔亚意识形）下的一种符号学方法（语言分析、符号游戏）。

我们作为【本我Id（不符号化的生存论根基）】活在【力比多当中】。【力比多 Libido】那层膜一样的东西，【力比多】本身是个剩余，代表【符号系统的一个运动方式】。

★精神分析是【心理发生机制】，比心理学更原初，它也不是一个“学问”，只是一个准政治性的、实践分析活动。

●当3444晚期拉康呼喊：“回到弗洛伊德”，他回到的是经典马克思，一个爱欲经济学和政治经济学短路的状态。

●甚至可以说【精神分析】是一种【动物学】（心理学就是从动物心理学和动物行为学发展而来），【精神分析】是一种实验心理学，不把人当人，把人当做一种【符号学动物（甚至是植物①）】，没有人道主义化（荣格神秘主义化还行，弗洛姆人道化的精神分析是最垃圾的。）

①拉康：住在象征体系中的植物，然后研究植物的根茎叶，形态学、发生学、生存条件特征。

德勒兹批判拉康：用“块茎”代指精神状态。

精神分析的结束，可以有一种【女性性的崇高】，这种【崇高】=【块茎】

场域论 3

力比多（Id 本我）③ 调和

自然 Nature（Ego 自我）② VS 文明 Civilization（Superego 超我）①

★①充满禁忌、享乐、欲望、父性律令、秩序等张力的自然。

★②弗洛伊德把握的自然是【科学实证主义】视角下的自然（天气、水文、动物植物、无机物有机物等）。这是一个【人化的自然】，被人质朴化，把自然中的本体论去魅了的自然。

★文明的【张力】来自【力比多】，而【力比多】来自于被【科学实证主义】质朴化了的【自然】的【剩余】，（自然被文明去自然化了、回溯性地压抑了，自然本身具有的使结构失衡，同时生发出新结构的力量=力比多）它是人【内在的自然（Id 本我）】，这个“自然”被【文明】看做是病态、诡异的，一种爱欲的释放、表达。

●工业革命发生之后，自然被看做任人蹂躏的小宝宝，而文明中充满了爱恨情仇、挑战冲突。

●【力比多】只能在人的一些特殊体验中（往往是性、梦），才能被感受到。

本体论 4

★没有本体论建构，也不预设本体论姿态（意味着不造任何形而上学），对所有人、所有主义者都适用，因为精神分析用的是符号学差异性原则。

齐泽克会把拉康 晚期谢林化，有一个观念论结构。目的都是以结构主义方式重建马克思主义（把握资本论）。

★梦（无意识）、口误笔误等小失误、症状（躯体化）、升华①

●四个道出真相的因素。

●①（男性性、男权秩序中的）升华（崇高化）：意识癔症化然后滑到无意识中，在欲望辩证法中循环。

认识论 4

★无认识论，没有知识发生学

无意识

有它自己的符号学机制，运行的时候不能直接把握，需要本体4的四种活动（症状①）带来的线索，进行精神分析②。

●①都是【无意识符号系统】内在僵局的呈现方式（遵从差异性、共时性原则）。（拉康指明了这一点：无意识是像语言一样被结构起来的。无意识在说话。）

●②符号学解释学的分析，要服从解释学循环（不存在元文本）。

★梦的发生学机制：1、置换；2、凝缩；3、视像化；4、再修饰。

未编：《梦的心理学》

目的论 2

压抑（后撤）② VS 升华/崇高化①

★①升华：追求绝对，极度的善、正义（无意识跑到前台、宣泄掉力比多）。也是无意识症状性的表现，来自无意识。也是一种符号系统基本运行方式。

★②【压抑】是符号系统（无意识）天然的功能：【去表象化的审查机制】，撤到后台（导致症状发生）弗洛伊德把握到了【Reason 理性/人性（差点代替华子成为一神教崇拜对象的力量）】，把它一分为二为【意识】和【无意识】。【父性秩序】会作为一个审查机制（【前意识】）不停地压抑【（不合法的）意识】进入【无意识】。

这种状态下，【意识】本身是个【中介】，不具有目的论性。它无法中介【压抑】与【升华】①，它会【病理化】，或者说【意识】本身就是【病理化】的产物，需要一个外部话语：精神分析来中介。所以【分析式话语、自由联想】不应该存在，它们是不可能存在的。

①如果意识能够完全中介、不病理化，人活着应该是幸甚至哉的状态。通过【升华】等防御性机制，使得【意识】变得病理化，俨然成为一个秩序。

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主义主义的3-4-4-2，代表人物是弗洛伊德（Freud），这个体系被叫做classical psychoanalysis，经典的精神分析。它是一个非哲学，它不是哲学。精神分析它是个运动，但是它不是哲学运动。它不是哲学，也不是心理学，但是它的哲学阶次3字头，基本上是个观念论，然后是一个结构主义的方法，观念论下的一种符号学方法。

也就是说观念论是意味着它这种布尔乔亚意识形态；符号学的方法，那是很典型的，它的都是用什么语言分析，就是符号游戏。我要说的就是它不是哲学，it's not， 因为它没有本体论。它这个4很简单，就是它没有世界观，没有本体论。

它也不是心理学，它不依赖某种认识论基础（认识论4）。我如果说的话，它是一种心理学发生机制。精神分析是心理发生机制，就是比心理学更原初。然后它实际上它不想做变成一种学，甚至我们说精神分析本身不是个学，没有精神分析学这种东西。精神分析就是精神分析，它这个分析活动、它是个实践，准政治性的实践。

这个是经典精神分析。我们会在3-4-4-4 ，当晚期拉康第二次呼喊口号说回到弗洛伊德的时候，他其实回到的不是弗洛伊德，他回到的是马克思，一个彻底结构主义化了的一个马克思，但是问题就是说……也就回到的是一种爱欲经济学和政治经济学短路的一种状态。

在精神分析这里，它是一种准-政治活动、准-政治性的，所以它是3字头。它还是一种半理论性的活动，半理论、半实践的一个活动，它不能算是4字头的。但是恩格斯在马克思墓前的演讲，也说了三大发现：达尔文、弗洛伊德……但达尔文那个体系，我不算在这个……它不是3字头的。弗洛伊德体系是3字头的，因为提出了……力比多、id 。

libido 的话就是齐泽克一直说的那层膜一样的东西，就是在，介于……

拉康的术语里面，把它叫做那个膜。力比多是一个剩余性的东西。力比多本身不存在，它是个剩余性的东西，剩余。它是本我、它不符号化的。但是力比多代表一种符号学运动，它代表符号系统的运动的一个特点、符号系统的一个运动方式。

而且我们就活在了力比多当中。我们活在，作为Id，我们存在着。（Id—libido）这是主体最深的根基，也可以看成是主体的深刻的根基，甚至可以说它的生存论的根基。

 

然后他不设本体论的。这个本体论，你是观念论者，没问题；你是个实在论者，没问题；就是科学实在论者都没问题，不妨碍你去用精神分析的方式。你是个什么超验主义者，没问题；什么象征主义者，没问题；荣格这种都没问题，弗洛姆这种都没问题，你甚至就是个现象学家，也有精神分析的诠释学。你甚至你可以是个现象学学家，it doesn't matter 。它这个本体论到底是什么样的？你可以是个哲学家，也可以是个科学家，或者怎么样都可以，因为它用的是符号学差异原理、差异原则。

场域论上，自然nature vs 文明civilization ，用力比多libido作为调和中介。

所以我甚至可以说精神分析它是一种动物学，就是你们知道，就是说心理学一开始发展起来是实验心理学，实验心理学一开始是从动物心理学那边发展开来的，动物行为学和动物心理学，一开始不用人的、用动物的。它当然有种族主义背景，然后作为犹太人……

经典的精神分析，它是可以说是实验、一种实验心理学，它不把人当人，就是它没有人道主义化，是这么简单的。它没有人道主义化，所以弗洛姆那种蛇皮玩意儿也是最挫的，你说神秘主义化，像荣格那种还可以；弗洛姆那种人道主义化的，“爱”呀什么这种东西，这种精神分析是最垃圾、最挫的，因为经典精神分析的底色就不把人当人的。人看成是一种符号学动物，甚至我说的更恰切的，甚至把人看成一种符号学植物。

人是一种符号性的植物，人甚至都不是动物心理学里面管的，就是说精神分析实际上是一个植物学，我觉得。这个植物是住在哪里的？是住在符号系统里面的，或者说住在象征系统里面，symbolic system 用拉康的术语，它住在象征系统里面、象征体系里面。这个植物学，然后就是研究这个植物学的什么根茎叶，它的这个植物的，它的形态学；还有它的一个发生学—生长的习性；还有它的生存的条件特征，就癔症就像这些扭曲什么的，就像植物长歪了或者怎么样的东西……

精神分析，它不是一个心理学的原因，是因为它是来自于“植物学”。我觉得弗洛伊德是个神经生理学家，他里面对于神经网络还有那些冲动的把握，更多的是一种植物形态学、植物分类学的一种把握。就是你对脑神经的把握不是动物学式的，因为这脑是不动的，里面的那个神经网络结构什么一些……

因为我不是行家，我只能说凭我对于精神分析的理解，我个人认为它不是个动物学。它甚至不是把人类当动物来把握，是把人类当植物来把握。它的植物网络与其说是神经系统，不如说是符号系统，它的植物的那个脉络，根茎脉络。

所以我们会联想到德勒兹的那个他批判拉康，德勒兹和Guatarri批判拉康，就是说喜欢用什么块茎、根茎，精神的那个块茎状，这个东西其实拉康那边有、晚期拉康那边有。精神分析的结束是可以有一种女性性的feminine sublimation ，这种女性化的崇高、女性性的崇高化，它和属于这边的弗洛伊德式的，那种男性masculine的那一种男性化的崇高是不一样的。这个女性化的崇高相当于等同于精神的块茎状态、圣人状态。我昨天前天讲的齐泽克里面就讲到这个东西。

我们这里还是要讲的就是这个弗洛伊德，他的场域论，自然VS文化，自然更多的应当是一种……

弗洛伊德所把握的自然是一个科学实证主义视角下的自然。他把握的自然就是科学化的把握了的自然，就是什么天气、水文、土壤什么这种，然后什么动物、植物、无机物、有机物什么这个自然。

这个自然实际上不是真正的自然，而是一个人化了的自然，人给它那个质朴化了的一个自然。人把它去……把里面的那个自然当中的那种涌动着的本体论的……这个是被人所祛魅的自然，它里面没有“歪风邪气”的一个自然，一个中和的自然。

另外是文明。文明的话则是里面充满了禁忌、各种欲望、各种享乐、痛苦这种东西，然后有各种秩序，父性的秩序、律令这些玩意。这个文明则是一个充满了张力的。

那么协调这两者的就是力比多libido。在弗洛伊德里力比多代表的，他会告诉你就是说，文明当中的那个张力，实际上来自于力比多，而这种力比多是这个自然……

它没有被我们中和，没有被我们的科学实证主义所质朴化的自然的一个剩余。它会有剩余，就是一个“人当中的一个自然”，人内在的自然。这个自然它被文明看成是病态的、看成是诡异的、看成是不是自然的自然、

看成就是……

19世纪，工业革命发生之后，在当时人眼里，自然是一个随意揉捏的小宝宝、小可爱，没有性格的；而文明当中充满了爱恨情仇，充满了各种挑战和冲突什么的。你看过大时代那种剧，差不多的那种感觉。但是这个力比多当时就会把握成是“人内在的一种自然”，Id，本我。

这个东西就是人的那种爱欲的一个释放、表达这种东西，libido，我们经常说力比多经济学。

但是实际上按照我们黑格尔主义者的解读，这些东西实际上力比多就是自然，但是自然被文明给去-自然化了，自然被文明给驯服了，把它回溯性的、把它给驯服了。那么这个自然本身就具有的那种，无论在植物动物，还是在无机物有机物当中都具有那种力量，那种使结构失衡的，然后不断的涌现、生发出新结构的那种力量，力比多 就辩证性的那种否定性，这个东西可以看成是一种发生性的否定性，一种力量，它就被文明给回溯性的压抑住了。然后这个压抑的东西只能在人内在的一些特定的体验，往往是性，还有往往是梦，被你的意识的censorship，意识的审查机制给压抑住了，才能够把握到这个力比多。

如果我要说的话，Nature就代表ego（自我），Civilization代表superego（超我）。Nature是一种中和状态，一种通过ego的视野可以去安稳宁静的去把握自然界、体验自然界，这个自然是一个日常琐事或者怎么样的那种东西，就你身体那种……

 

本体论上是4 ，无本体论、没有本体论，就这么简单。没有本体论这个是精神分析运动的特点。

晚期拉康那边的话，我认为它是个政治计划，也是一样，晚期拉康3-4-4-4。

但是也有一帮学界的认为就是精神分析运动是不预设本体论的，没有一个固定本体论的姿态或者套路的。就是它不是个世界观，它不要建构形而上学的。这项空掉的话，意味着它不要造任何的形而上学。这个是一个多余的尝试、努力。我想齐泽克会把晚期拉康给晚期谢林化、把他观念论化，让他有观念论结构，那就是他是……

我反而觉得算了吧。我觉得目的地都是以结构主义的方式重建马克思主义，目的地都是一样的，用结构主义方式重新把握资本论，这个和阿尔都塞是一样的。但是就是说在这个由于它彻底的精神分析化的话，在这个上面（认识论）也是4。

所以你说弗洛伊德有什么本体论立场？他就是个庸俗的科学实在论者，没什么本体论立场，他没有反思，他甚至都没有抵达先验水准，但是我愿意给他三字头。因为他力比多的概念的一个把握，就是下大棋党的胜利，下大棋下赢了，下了个三字头。

或者我这样说，他的姿态在于……弗洛伊德能是三字头的姿态，在于他的一个主体性。就是说他尊重病人的那个反常状态，他能够承受这种反常状态，他不会把这个东西妖魔化，或者说把这些一些症状，女性癔症这些东西看成是……

他的那个姿态，就是说他用科学话语，或者科学话语不行的话，后面直接就用走向这个符号学，所谓的解释学。用他的解释学、用他的分析的技巧，他自己琢磨出的一套分析的技巧。

这个本体论这个4也可以写成，如果你们愿意的话，我觉得还可以写成“梦”，然后是什么“口误笔误”，就是小的过错、小的失误；然后是“症状”，最后是“升华”。如果说有本体论的话，就是这四个。因为这四个在弗洛伊德那边就是道出真相的，tell the truth。它是用来道出真相的。

 

认识论上也是4 ，同样它没有啥认识论。我这边要说一下“升华”这个。上面三个都可以看出来，很明显它是会有躯体性的症状，或者比如说是会有一些口误，或者会做梦，梦直接表明无意识unconsciousness ，就是无意识。我不认为无意识可以被看成是有本体论地位的。no。

这里的升华的话是男性主义的升华，就是弗洛伊德那个升华是个蛇皮升华。升华本身也是滑到那个无意识里面去了，升华它最后起作用也是就是相当于是……癔症化，然后再升华，然后滑到遇到……就是陷身其中了、意识缴械了、到那个欲望辩证法里面去循环去了。

这是个男性的升华，在弗洛伊德版本里面，升华到男权秩序里面去了。它是无意识的……就崇高化……升华应该是sublimation ，崇高化。

就是这四个是比较高级，抵达真相的，或者怎么样的，whatever 。认识论上是4，没有认识论，它没有什么知识发生学这种东西。这里的4也可以写成是无意识，但是这里的无意识就不是上面具体4种形式了。在认识论上这个无意识，就是说无意识更代表真理，它没有认识论。这个无意识它是有它自己的符号学机制的，但是这个符号学机制就是它运行的时候，就是你不能直接的，你是需要去破译的、需要分析的。所以才需要有精神分析。

精神分析就是要分析里面就是由上面这些活动（梦……）带来的线索，这四种无意识的……我们都可以说症状，都可以说成症状，，它的一个符号系统内在僵局的一种协调方式或者呈现方式，你要对它加以分析。那对它加以分析都是通通是符号学，也或者说是个解释性、解释学的分析。解释学分析意味着它要循环，它要服从那个循环的机制，它最终是没有超文本的，不存在那个元文本。符号学分析的话，就是差异原理，还有共时性原理。不需要等到拉康，拉康只是指明这一点：无意识像语言一样被结构起来。只是拉康指明这一点，而且拉康还说，无意识在说话，无意识像语言一样被结构起来。所以语言有的结构，无意识都有。语言有的里面的那个阶层层级，无意识都有。

然后由于他没有自己认识论，所以我只能搂一个过来充数了，就是他的那个梦论，梦的结构、梦的发生学机制。弗洛伊德没有认识论，所以我只能用梦的发生学机制。

它主要有四个，置换displacement，凝缩，视象化，再修饰。你们如果对于这个梦的发生机制感兴趣了（自己去找），这个4可以对应这四个东西。

它基本原则是结构主义的、是有点结构主义的。然后你可以去看我编的一本书，我编、我校、所有的标题都是我加的。当然我和那个出版公司闹崩了，它没有写我的名字。《梦的心理学》dream psychology，这是一个美国人编的这本书，然后叫梦的心理学。实际上它就是弗洛伊德全集里面摘一些篇章出来，但是我觉得…… 当然它美国原书的那个篇章摘的也挺挫的，我后来给它通通了标题的，《梦的心理学》，应该是已经出版了。那边的是我和我另外一个同事杨沾，我们两个人，然后译者就这好多人，好几个，还有当时一个小朋友，就是实习生另外一个，我们几个人合力把它编出来的，它那个翻译的译者也付出了很大的努力……

你如果对这四个机制感兴趣的话，你可以去阅读这本书《梦的心理学》，当然这是个基本的常识，这四个机制很简单。其实你也可以……

我们平时清醒的时候，这四个机制也要运行的。先是置换和凝缩这两个，然后这个神经冲动冲向视神经神经系统，冲向你的那个视觉脑区——它就是视象化。视象化是个剩余。之后再修饰、再把它gentrified ，把它编入那个……通过再修饰的活动，让它看着是平滑的、是结构好的。但是清醒的时候，这个机制就是需要现象学介入，你要描述清楚梦的发生学机制，其实是蛮挫的。梦境里面的那个世界不那么精细的，或者说它是很大条大块的那种状态，但是如果你是现象学介入其中的话，应该可以把梦当中的各种意向性编织出来的那个场，和我们清醒的时候所面对这个场的差别给它说清楚。我在这里没有实践啊……

弗洛伊德没有认识论，如果你要有个认识论的话，不好意思，弗洛伊德没有……这个世界本身如何表象化。我说的这个认识论这个维度，就是这个世界可以表象化，可以向主体显现的这个维度。这个显现的机制，有，他讨论过，就在跟梦有关系的那些文本里面讨论过。

 

最后目的论是2  ，压抑 vs 升华。它们骨子里是一个东西……（改口）不是一个东西。

压抑把它压到无意识里面去，升华，我要说的话，升华也是无意识的一个表达。来自于无意识，从无意识里面冒出来升华（sublimation），然后升华就是进到男权那个力比多经济学循环里面去了，我跟你讲，还是的。 这两个东西之间是没东西调和的，因为压抑是……就实际上背后站着个影子都是父性秩序。但是弗洛伊德把握到了理性，也就是说，超我。这个理性是大写的理性（Reason），所以我说它是超我 。18世纪开始，那个越来越有点代替华子（LORD），变成西方世界的一神教崇拜对象的那个理性，那个人性（大写的人）。 在弗洛伊德那边，它把这个人给它一分为二的拆掉了、就是它裂开了。一边是意识，一边是无意识。它会有一个父性的话语，超我——父性律令——作为一个审查机制一直在那边压抑，一直在压着你。作为前意识，pre-consciousness ，这个审查机制一直在把那些不合法的、那些乱伦的，或者那些可以会湮灭掉的那些东西，会完蛋的那些东西把它压下去，不道德的、残暴的，或者说淫荡的那些东西，都有文明来进行压抑下去。

这个被看成是一个符号系统的天然功能，无意识的一个天然功能。它有一部分审查机制、它可以去表象化，去表象化就是撤到后台来。但撤到后台之后，它那些漏的马脚、它的剩余，它还会搞出各式各样的幺蛾子，它会有症状、它会有什么口误，又会做梦。它会撤到后台，它不会消失。所以目的论上，一个就是后撤，还有一个就是跑到前台去——升华出来，通过升华sublimation /崇高化、追求绝对。

把它到一个目的论体系里面，这个目的论是个终极的追求的，极度的文明，极度的什么善啊，极度的正义，这样通过这种方式可以把力比多宣泄掉、升华、可以实现它，它（升华）也是无意识的一个症状性的一个表现，所以它升华崇高化本身也是一种符号系统基本运行方式。

然后在这种状态下，就是意识本身是个中介了，它不是目的论的。意识本身这个中介不具有目的论、它不具有目的论性，所以意识不能写到这里（中间），它没有中介这两个了不起厉害的活动的。

意识能自己中介还需要精神分析吗？所以它需要做外部话语来中介它，它需要另外一个外部话语、需要精神分析来中介它。所以精神分析的位置是挺糟糕的，我觉得分析师话语按道理说不应该存在，it should not exist ，它是一个不可能存在的一个东西。分析师话语、分析话语，比如说自由联想，弗洛伊德的精神分析的基本操作，这是不可能的、it‘s impossible。

它们怎么可能让它（意识）自由联想？在弗洛伊德的框架里面，意识它并没有实现这个压抑和升华的恰当中介，所以它会病理化，由于它这里梗阻掉了。弗洛伊德把握的这两个运动，这两个符号学的就是真正的底层运动，它们之间哽住了。

意识本身就是个病理化的产物。如果没有病理化的话，那应当是人活着就是“幸甚至哉、乐以忘忧”，就是一醉、就是一醒来一生已经过掉了。由于有这种病理化，最低限度的病理化，所以才会有意识。意识是最低限度的病理化，要冒出来，最低限度的一个要冒出来。只不过它通过什么否认，通过一些升华，通过这些通过极大的一些防御性的机制，通过defence 、通过防御性的机制，使得意识作为最基本的病理化

……意识本身就是病理化、就是符号系统/精神系统最基本的病理化……

使得它俨然成为一个秩序了、俨然成为一个正常的一直维持在那边的东西了。所以意识并没有中介这两个东西。

我就讲到这边。

 

（闲聊）

无聊的时候我会翻弗洛伊德的PDF，两千多页PDF, Strachey翻译的。我们当时那个校那本书……我本来想出三本书的，《创造力和无意识》、《梦的心理学》，还有一本是什么笑话什么的，本来出三本书，最后就出了两本。第二本我不知道还没有出来。它原来的那个英译版译的很差，然后我们就去会看Strachey的那个英语版，它就两千多页，无聊的时候就可以看，然后我就会睡觉之前回头看。

然后看里面的那些例子乱七八糟的，有的是象征主义者很蛇的一些东西，楼梯代表着什么、乳房代表什么、什么代表什么意思。我不太喜欢看弗洛伊德这个东西，就那两本书编完了，看的那些东西。我小时候当然也看过什么释梦，看汉语版的翻的……不知道什么样，做的挺糟糕的……

这个3442它是经典精神分析，是个运动，It's a movement。它基本上是失败了。然后我们……我觉得有一线成功可能性的，就是说它在思想史里面能够赢得个地位的，就是拉康派的精神分析了。认知心理学这东西在我看来都是上不上台面的东西，因为它在人类智性进步上没有给出洞见，就没有给出革命性的洞见，所以我不会……

我觉得这1字头我就放到认知主义，把它放到1字头上面去了。我甚至不会给到3字头，给1字头上面去了。

好那就讲到这里。