《野客丛书》 宋 王楙（四十九）

隶释 洪氏搜集了汉朝时期的碑刻，编撰了《隶释》，对于后来的学者很有帮助。但是其中还是有些不尽人意的地方，比如《邮阁颂》说“行理咨嗟”，他解释为行李。我个人按照《左传》昭公说“行理之命”，杜预注解说“行理，派遣使者互相往来。”洪氏认为行理即是行李，不是没有根据的说法，解释为“行里”，似乎也可以通顺其中的意思，“行里”指行道的人，皆咨嗟不止，指被派遣的人的心情。古时候理和里字是通用的。 又比如“柔远而迩”，这个“而”字洪氏没有解释。我个人怀疑“而”这个字是借用“能”字，“耐”字即是古时候的“能”字。因为汉朝人写字有些人会增加偏旁，有些人会减掉偏旁。增加偏旁的，比如写“英”字为“瑛”；减掉偏旁的，比如写“继”为“继（无纟）”的例子就是。既然能增加玉为“瑛”，减去纟“继（无纟）”，怎么肯定这个碑文不是将“理”写成“里”，将“而”当“耐”呢？ 《郑固碑》说“逡遁退让”。洪氏引用《史记》里贾生说“逡巡遁逃”这句话来解释。我个人以为不能引用《史记》里面的话，应该引用《前汉 外戚传》里面的“太伯逡循固让”才对。“逡遁”即是“逡巡”的意思，合起来读音为“逡循”。而洪氏将读音当本字。我个人还以为虽然贾生说了“逡巡遁逃”，但现在习惯读为“逡遁”，这样子写法顺原文吗？按照《前汉 叙传》里面说“不疑逡遁致仕”，《外戚传》里面说“太伯逡循固让”，《平当传 赞》里面说“平当逡遁有耻”，颜师古注解说“遁读音与巡字相同”，这是可以验证的。《管子》里面也说“蹴然逡遁”。 《仲秋下句碑》说“爰兹衰微，三命缩赢。背尔嫔俪，孤嗣单茕。”洪氏以为“爰兹衰微，三命缩羸”，是说他曾经贡选；“背尔嫔俪，孤嗣单茕”，是了知他有老婆和孩子。我个人认为里面的“三命”，属于阴阳家“五星三命”的说法，犹如说人“寿命短促”。在《严訢碑》里面也说了“经说三命，君获其央”，《孙根碑》也讲“羸缩有命，不可增损”，就是这个意思。洪氏“贡选”的说法，所说似迂。 二公不喜人议其文 《容斋续笔》说：欧阳修的文章《尹师鲁墓铭》，里面说尹师鲁的文章“简而有法”。有人说“这说法太不到位了”，欧阳修知道后，大怒，写信给说这话的人指责他。王荆公的《钱公辅母墓铭》里面说“子官于朝，丰显矣。”公辅看了很不满意，荆公说“不爽的话，还给我。”这二位不喜欢人家议论他们所写的文章到这个地步。 我个人以为王荆公人有片善，称赞不已；而欧阳修的作品，窜改无余。二公好善，所有的行为皆是如此，怎么可能文章没写到位，而招人议论的地步！前辈作文章，轻重贵于适中，不希望假借太超过，有些人往往喜欢说他们假借，二公听了心中会爽吗？以前韩熙载为一江南富翁写墓铭，韩熙载的行文没什么好说的。文章作好后，富翁看了，觉得不满意，求韩熙载再润色润色，韩熙载写一绝句回绝，这类型的文人就是这脾气。 我以为要是人家指点到地方，二公自然心服，怎么可能不喜欢呢？二公所不喜欢的，是他们的妄论。容斋认为二公不喜欢他人议论他们的文章，看得出没深入了解二公。 十万横行 北齐卢询祖上表说“十万横行，樊将军请而受屈；五千深入，李都尉降而不归。”当时的人们皆以为很工整。 我个人认为这八个字最先用到的应该是在梁朝。王僧孺的《与何逊书》说“脑日逐，髓月支，拥十万以横行，提五千而深入。”在《祖豫州墓志》里又说“或欲十万而横行，乍思五千而深入。”还有，任孝恭上表说“深入五千，张空拳而报主；横行十万，勒燕岭以酬君。” 《与何逊书》里的这句“脑日逐，髓月支”，即出自杨子云的“脑幕沙髓余吾意。”宋武帝的诏书也说“南脑劲越，西髓刚戎。” 录尚书事 汉朝置录尚书（官名），说是取舜帝接纳大麓的意思，这应该是汉朝儒士解释经典的弊端。按照《书》原本的意思：麓就是指林麓，毫无别的意思。太史公这句“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。”说得非常符合经典的意思。可当时另外的解释是说“舜帝领录天子之事，管理国家政治，当时阴阳调和，风雨适时而发。”这个穿凿附会太超过了！估计沿袭坊间的传闻而说的。 领尚书事（官名），是从汉武帝开始设置的，经过好几世不改，比如张安世、霍光、王凤、师丹所除即是。到汉章帝时，才改为录尚书事，当时赵憙等人所任。因为章帝专权，改动了一个字，不知权重无以复加，于是开始祸患后世。录尚书事的权利在三公之上，要是立年少的皇帝上位，必定设置这个职位，这个职位犹如古时候的冢宰（即太宰）总揽大权。魏、晋时期，有权利的大臣移鼎之衅，往往如此。吁，可叹也！现在州官有录事，县衙的官员有押录，可能是承袭这个名字。 乌头白 现代人“老鸦头白”的说法，是用来比喻事情很不好办。 我个人读燕太子丹在秦国当人质，他向秦王请求回自己的国家，秦王说“乌头白，马生角，乃可（大意：可以，等乌鸦头白，马头生角）。”这件事记载在《风俗通》、《论衡》里面。因而曹子建有诗句说“子丹西质秦，乌白马角生。”鲍昭的诗句说“洁诚洗志朝暮年，乌白马角宁足言。”太史公是说“天雨粟，马生角。” 汉人用积薪字 贾谊说“抱火厝之积薪之下”，董仲舒说“抱薪救火，愈甚，无益也。”他们的说法出自于《战国策》、《鬼谷子》。《战国策》里面说“抱薪救火，薪不尽，火亦不止。”《鬼谷子》里面说“抱薪趋火，燥者先然。”《邓析子》里面也说“救火投之以薪。” 汲黯说“陛下用人如积薪，后来者居上。”这句话出自《文子》，汲黯引用来说事。 汉书有二处用到“积薪”，皆无注音，所以“积”字从本音。我个人以为这二字应该依照最原始的出处《周礼》，里面说“甸人积薪”，音子赐切，《汉书》应该顺从此音。 长安浩穰 《张敞传》说“京兆典京师，长安中浩穰”，注解说“穰音为人掌反，只有一种读法。”李商隐作平声来用，其为京兆表，说“曲蒙恩泽，方尹浩穰，既殊有截之欢，合首无疆之祝。”穰字读平声，虽然还是一个意思，但是道理符合《汉书》的读音。 乌鬼 老杜的诗句说“家家养乌鬼”，后人说法不一。 《懒真子》以为“乌鬼”是指猪，蔡宽夫认为是乌野七神，《冷斋夜话》觉得是乌蛮鬼，沈存中的《笔谈》以及《缃素杂记》、《渔隐丛话》、陆农师的《埤雅》皆说是鸬鹚，大约有这四种说法；只有《冷斋夜话》的说法有根据。 读《唐书 南蛮传》，里面说当时的世俗崇尚巫鬼，在比较大的部落有大鬼主，一百家设置小鬼主。有一姓白蛮，其他五姓为乌蛮。姓乌蛮的，妇人身穿黑缯；姓白蛮的，妇人身穿白缯。《唐书 南蛮传》可以证实《冷斋夜话》的说法。刘禹锡在《南中诗》也说“淫祀多青鬼，居人少白头。” 还有“青鬼”说法，这些都是广南川峡诸蛮的流风，所以当地有“青鬼”、“乌鬼”等名称。杜甫的诗句以“黄鱼”对“乌鬼”，可以了知是指“乌蛮鬼”，应该能这么确定了。但读元微之的诗句，里面说“乡味尤珍蛤，家神悉事乌。”又说“病赛乌称鬼，巫占瓦代龟。”注解说“南方人要是生病了，会举办乌鬼竞赛。”这个说法似乎又不同，根据《南蛮传》，这个“乌”即是乌黑的“乌”，元微之的诗用蛤对乌，因而可认为是乌鸦的“乌”。 唐言金印 欧阳修的《集古录》说：李宗闵编撰《崔能神道碑》，里面有说“拜御史丞，持节观察黔中，赐紫服金印。”隋唐官员有随身鱼符，青紫是指装鱼符袋子的颜色，宗闵以为是赐金印，错了。 我个人以为唐朝人说金印的人也很多嘛，不只李宗闵这么说。《刘禹锡集 高陵令碑》也说“充渠堰副使，锡朱衣银章。”《王公碑》说“摄御史中丕，紫衣金章。”《史孝章碑》说“兼监察御史，赐朱衣银印。”《柳子厚集 阳道州碣》说“皇帝以银印赤绂，即贬所起阳公。”《柳公墓表》说“迁大理评事，加朱裳银印。”《张燕公集 郭知运碑》说“嗣子英杰，假紫服金章。”似乎说法并不一致，大概是以当时袋子颜色而说的，非真所谓汉印绶者。 唐袍服用花绫 唐朝人用花绫作袍服。 我个人读白乐天的《谢裴常侍赠鹘衔瑞草绯袍鱼袋诗》说“鱼缀白金随步跃，鹘衔红绶绕腰飞。”《弟行简赐章服诗》说“荣传锦帐花联萼，彩动绫袍雁趁行。”注解说“绯多以雁衔瑞莎为之（从诗文上理解大概是这个意思：绯色袍服大多是雁衔瑞莎图案）”《喜刘苏州赐金紫诗》说“鱼佩葺鳞光照地，鹘衔瑞草势冲天。”《方镇诗》说“通犀排带胯，瑞草勒袍花。”白乐天的诗很多地方提到。按照《唐会要》，德宗下诏说“顷来赐衣，文彩不常，非制也。今宜有定制，节度使宜以雕衔绶带，取其武毅，以靖封内。观察使宜以雁衔威仪，取其行列有序，牧人有威仪也（大意：近来朝廷所赐的袍服，颜色和所绣的图案不固定，这不符合制度。现在应该有个固定的格式，节度使袍服上应该是雕口衔绶带的图案，取雕表武毅的含义，来安定国家政治。观察使袍服应该以雁衔威仪绶带的图案，取雁行列有序的含义，表示牧人有威仪）。”文中所说的“威仪”即是瑞草，《唐志》记载得很详细。