【花师小哲】《小逻辑》读后随笔（二十二）——现实导言1-可能性与偶然性

这一篇讲本质的第三个阶段——现实。现实也分为三个阶段：实体关系、因果关系、相互作用。导言部分还是蛮长的，这一篇只讲导言。

后补：即使这样仍然还是长，于是这篇只讲可能性与偶然性，下一篇讲必然性。

142.现实。现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一。现实事物有了直接的外部的实存时，现实事物才是本质性的东西。

PS：我们再来梳理一下前面的概念。最初只有存在，最初的存在是没有经过反思的直接性，存在要想成为实存，是需要有根据的。实存是存在和反思的直接统一，因此实存即是现象，它出于根据并回到根据。而现实事物是这种直接统一的设定存在，是达到了自身同一的关系。

注：下面的内容又是比较绕的内容，甚至可以说是非常的绕。

143-147.现实中被设定起来的东西。现实是个具体的范畴，包含前面所有范畴及它们的差别在内，是它们的发展。那些范畴在现实中是假象，是被设定起来的东西。

143.（1）可能性。

作为一般的同一性，现实是可能性——是一种自身反映，它被设定为与现实事物的具体统一相反的、抽象的非本质的本质性。

换句话说，可能性是自身反映的空虚抽象，是被规定为扬弃了的、仅仅设定起来的、外在的“内”（这样就可以简单理解一下为什么可能性是抽象的非本质的本质性）。

康德将可能性、必然性和现实性当做属于样式的三个范畴，不同于可能性，必然性和现实性是自身完成的具体的东西，而可能性是自身同一的单纯形式。

可能性同时也是不可能性（因为每个事物必然存在有矛盾）。“一个事物是可能的还是不可能的，取决于内容，这就是说，取决于现实性的各个环节的全部总合，而现实性在它的开展中表明它自己是必然性。”

PS：这里黑格尔还解释了可能性并不是像人们所想的那样是无限的且包含现实性的，正相反，可能性必须是在现实性中进行开展。

144-146.（2）偶然性。

现实事物有别于可能性来说，本身是外在的具体的东西（可能性是内在抽象的）、非本质的直接的东西。作为内与外的简单的直接统一，它就是一种非本质的外在物。现实事物如果与单纯的可能性处于同等地位，则它便成为一偶然的东西，反过来说，可能性也就是单纯的偶然性本身。

PS：这也是辩证法老套路了，如果一个事物被设定为两个事物的直接统一，这就意味着一开始这个统一的事物是外在于这两个事物的。这里三个设定起来的东西同样可以看成是现实性的三个阶段，只是看上去没有那么明显。

偶然的事物和可能的事物的有限性，即基于把形式规定与内容分离开了。某物是否是偶然的或可能的全取决于内容。

“可能性既只是现实性的单纯的内在性，正因为这样，它又只是外在的现实性或偶然性。偶然性一般讲来，是指一个事物存在的根据在不在自己本身而在他物而言。”

偶然性是另一事物的可能性，也可以说是另一事物可能的条件。这里的可能性并不是抽象的可能性，是存在着的可能性。

PS：这里黑格尔的论证是真的绕，但是从知性来理解也不算特别难。因为可能性与偶然性是被设定出来的东西，是由抛弃了内容的形式衍生出来的，要想变得具体，就必须重新拾会内容，所以我们在谈论具体现实事物时就可以说这个事物时可能的还是偶然的了。当一个偶然的事物发生的时候，和这个事物相对应的另一事物就是可能发生的了，所以偶然性就可以看做是另一事物的可能性，这也是可能性与偶然性的辩证统一。更关键的是，通过偶然性与可能性的分析，我们找到了两种事物间的某种联系，也为后来的实体关系、因果关系奠定了基础。

下一篇讲必然性。