与ZP老师书信一则

ZP老师：

    您好！今天去听了您的西方古典文论课程，有两个问题想向您请教，课后时间匆忙，只好在此再次打扰您了！

    问题罗列如下：

    ①课间听一位同学和您讨论有关“去蔽”的问题，“一刹那的真和美”，我有一些胡乱的猜想，在此向您求证。上节课您也提到这种“一刹那”，我偶尔会有在某个时刻瞬间清醒和坚定的这种体验，其中令我比较印象深刻的一次是大学时期某天下午一觉醒来，提着暖瓶去打水，一路穿过篮球场等地，内心异常地平静和清晰，整个人都是一种提起来的状态，感觉自己是外于这个环境的。这话说出来感觉特别奇怪，似乎有种玄学的感觉，不过这种感觉难以描述，至今记忆尤深，很难再有类似的感觉了。另外就是每次旁听完课的时候像您所说，这颗心被提起来了，可是之后又需要立刻投身入各种琐事当中，再次抬头时，这种被提起来的感觉就已经消失了一半，当初的感受难以回味和感受了。由此我联想到《大学》里三纲领中的“新民”以及“苟日新，日日新，又日新”，这种修身的功夫需要时时刻刻提醒和修正自己，不断地去除遮蔽，一刻不可怠慢，为了观望到这种“一刹那的真和美”，是一次又一次反复重复的过程，作为人的有限的有死的一生就是这种不断“逼近”的过程，不知如此理解是否有偏颇之处，敬请老师指正。另外，《论语》颜渊问仁一章，孔子回答；克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？这里的“一日克己复礼，天下归仁焉”是否也有这种通过时时刻刻的去蔽日日滋养自身使之不间断地具有“仁”的这种品质的含义呢？孟子的“性善论”在为善寻找在人性中的根基，认为善是人性中的固有倾向，即便如此人还会做恶则是因为有私欲的遮蔽，所以一个人的心灵成长也是这样的不断去蔽的过程。这是我最近读到想到的有关“去蔽”的相关例子，在此向您求证是否与之相关。您说：“人真的可以彻底去蔽吗？”我不由得想到“真的有真理吗？”这个问题，我心里没有这个答案，不知道您现在是否有这个答案呢？我现在的心态是虽不能至心向往之，不知道终有一日会走到哪一步，但这种偶尔的“一刹那”的清醒便是我继续坚持下去的动力了。

       ②您今天提到“真理的罡风”，您今天课上提起之前我也想到这个词，我想知道，真理的“罡风”在您这里意味着什么？是一种心灵寄托的破灭吗？是对“不朽的”美与真的追求中遇到的自我遮蔽和外界困扰吗？

       ③上周我在读施特劳斯《论柏拉图的＜会饮＞》，其中施特劳斯谈到“最好的政制”，说柏拉图和亚里士多德等人最早给出的答案是：由智者绝对地、不负任何责任地进行统治的政制最好。请问老师这里的“不负任何责任”该做何解？是指不经大众同意直接指定法则令人们执行吗？

     学生学识浅薄，有任何愚笨偏颇之处敬请老师随时指正，非常感谢！

                     祝好！

                                                                                                        SJW

SJW同学：

见信时间已晚，只能简单说两句。

首先，关于“去蔽”的问题。你的个人经验颇能说明问题，“去蔽”正是这样一种“时刻用功”、“时时勤拂拭”的修行或人生实践。具体感受因人而异，但对每一个体而言，其感受都是真实的，即所谓“见证真理”的主观真实。

其次，所谓经历“真理的罡风”，即个体见证“毕竟空”或世界的绝对无情和根本虚无。这种虚无感力量之大，往往超过常人对真理的爱欲。

最后，根据我的理解，施特劳斯所理解的柏拉图-亚里士多德所理解的“最好政制”即哲人的绝对统治，这种统治是不负任何责任的，即从绝对的公正出发、不考虑被统治者的个人意见或愿望（因为他们不配统治上智的统治者，而只配被上智的统治者所统治），就像中国古代君主自称“天子”、仅对“天”负责而不对其“子民”负责、后者但“可使由之，不可使知之”一样。

随时想到，未必尽确，仅供参考吧。如你有进一步的想法，我们也可继续探讨。

ZP