《哲学小辞典·儒法斗争史部分》5.32 《焚书》

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

32、《焚书》

  明朝著名法家李贽的重要著作。它包括书答、杂述、读史、短文、诗等，共六卷。李贽估计这书会遭到反动统治者“焚而弃之”，所以书名定为《焚书》。明、清的反动统治者，一直把《焚书》列为禁书，曾几次加以焚毁。

  《焚书》对孔孟之道进行猛烈的批判，把反动统治阶级所谓“圣人”孔丘斥为“不学无术”的大草包。它针对朱熹所叫嚷的“天不生仲尼，万古如长夜”，辛辣地讽刺说，难道生在孔丘以前的人，白天都是点了蜡烛走路的吗？它把《六经》、《论语》、《孟子》看作是一批“迂阔门徒，懵懂弟子”随笔记录老师的说教，“有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书”，并不是什么了不起的“圣经”。所谓“圣人之言”，不过是随便开个药方，救救这批“门徒”、“弟子”的“迂阔”、“懵懂”之病而已，绝对不是什么“万世之至论”[1]。

  《焚书》还深刻地揭露了道学家两面派的虚伪面目。认为这些家伙都是“口谈道德，而心存高官，志在富贵”，是“言不顾行，行不顾言”的伪君子。

  《焚书》还从理论上批判了当时理学家所提出的“天下只有一个理”的唯心主义“妄言”，指出世界是由物质性的“阴阳二气”所构成的[2]，因而在“气”之先，根本没有什么绝对的精神实体“理”的存在。另外他还用“穿衣吃饭，即是人伦物理”[3]的观点，驳斥道学家所谓“存天理，去人欲”的谬论。

  《焚书》冲破封建旧礼教，反对“男尊女卑”的封建思想，提出了人可以有男女之分，但见识不能以男女来分；见识有长短之分，但与男女之分无关。这对当时宣扬的封建礼教是一个有力的冲击。

  《焚书》还反对迷信“圣人”，认为“圣人与凡人一”[4]；特别反对迷信孔丘，说“夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”[5]作者还坚决反对“以孔子之是非”作为是非的标准。这对后来的进步思想家反对封建思想有一定影响。

  由于作者所处时代和阶级的局限性，书中还存有唯心主义的思想杂质，如说“自在菩萨智慧观照到无所得之彼岸”[6]，承认有所谓彼岸的世界；还说“诸相总是吾真心中一点物”[7]，把心说成是物相的根源等。但是，《焚书》仍不失为一部批孔反儒的重要著作，在儒法斗争史上占有重要地位。

注：

[1] 《焚书·童心说》。

[2] 《焚书·夫妇论》。

[3] 《答邓石阳》。

[4] 《通古录》。

[5] 《焚书·耿中丞》。

[6] 《焚书·心经提纲》。

[7] 《焚书·解经文》。