【主义主义】伪唯心主义（1-3-1）——笛卡尔：“Cogito ergo sum

庸俗唯我论（1-3）

场域论（1）：Universe

本体论（3）：一切都是“我”创造的

庸俗唯我论蛇皮在无法反思背景性框架，它无法把握一切和一切所在的场所之间的差别（把握这个差别就进入形而上学[2字头]）。

伪唯心主义（pseudo-idealism），代表人物：被误解的笛卡尔

场域论（1）：宇宙（整全、融贯的秩序之场、统一体）

本体论（3）：“我”（I）；一切都是我心所造（但是讲规矩的）

认识论（1）：“心灵”（mind）（精神秩序自动生成的）；第一人称承受/体验/感受的内容遵循一定的秩序

骨子里是唯我论，伪装成好像表象是无法被“我”（自由意志）控制的，但它们归根结底是“我”创造的，只是“心灵”服从某种规则/秩序（有某种杂尘、业力、精神体在影响“我”）。这种伪唯心主义会导致对所谓魔法、灵异、神通、哲学真理的病态追求，因为他归根结底认为世界是“我”的，但“我”目前控制不了它，因为“我”还没有掌握魔法、灵异、神通、哲学真理，用这些东西解锁“我”的心灵后，“我”就可以随意改变世界。庸俗在于，这是一种全能幻想、自我归因，其实是一种病态的自恋，许多中二病的来源。

笛卡尔的“我思故我在”往往被误解为伪唯心主义，被误解为“我的思/心灵创造出我的存在”，“故”被理解为创造。而在笛卡尔那里，“故”代表一种揣测/speculate/冒险之一跃，“我思故我在”抓住的是活动一定要以活动者/载体为根据的根基观念。

如果把“我思故我在”理解为“我思 创生 我在/他在”且对创生不加以反思，那就是伪唯心主义；如果对创生的机制加以反思，并把创生机制回过头去说成是场域法则本身的符号学机制，那么是有机会成为费希特主义者的（这时能把握一些康德论题里的基本矛盾的话），有机会从1-3-1抵达3-1-?或3-2-?。

在文化形象中，梦/梦境支持了伪唯心主义。梦是“我”创造的，但是心灵在其中又不是自由的，正好对应伪唯心主义。（拉康）梦境是直接的符号学规定/认同，梦中无（自反性的）反思，在梦中接受一个身份不会对它反思“为什么”（是个青蛙就直接认同为青蛙），前因的追溯是被阻断的，一个梦就代表一个符号学的闭合（梦很像意识形态）。恰恰因为这个原因，梦比清醒是更原初的，梦是1-3-1，清醒是4-3-2/3（4-3-2和4-3-3之间不停震荡，4-3-3的剩余[1]是大他者，跑到前面盖住4，变成4-3-2和1-3-2，4-3-3和4-3-2间的震荡与4-3-3和1-3-2间的震荡）