【种花家事内传·孟春纪】公仪伯谏：公仪伯力谏潜龙 周宣王剑砺渊宫
山话嵓语
本来按照上期的预告，本节视频就应该继续开始家事正传的更新，但我当时过于乐观了，本想着很快就能小区解封去图书馆查资料了，却不想又增加了7天静态，所以就只能窝在家里又水了一节内传。当然这7天的管控明显放松了很多，至少每天允许出门买菜了。衷心希望能赶紧好起来！
此次内传选材于《列子》，此书关于周宣王有三则小故事，今天就选取其中一则，是关于公仪伯以力谏宣王的故事，不过这则故事更像是托古寓言，故不入正传，我暂编其入内传。而由于这个故事中哲学要素过多，且应该是属于古典唯心的范畴，因此我也是咀嚼思考了很久才勉强分析出一条逻辑线，也不知正误，附录中有原文，若有小伙伴有更好的解读，欢迎讨论！
周室中微日，宣王励志年。谦虚资德教，玉帛起遗贤。
旱魃为时虐，忧勤契上天。载歌江汉什，武烈亦巍然。
——明代孙承恩《鉴古韵语·宣王》
1、绪论
小伙伴们大家好，我是业余阿卜祝山嵓。
话说共和元年，即元始前841年，周厉王因施政不善，滥杀无辜，而招致国人暴动。厉王不敌，只得离开镐京，巡视天下，待北巡到彘地时，决定天子守国门，亲自坐镇彘地，用余生为大周据守北疆，以御戎狄。
但由于厉王离开的匆忙，竟然将年幼的太子靖落在了宫禁险地，幸得召公虎及时发现，赶在国人之前，带走太子，并用亲子伪装成太子，交给国人泄愤，这才缓和了局势。待熬到诸侯援军入城勤王，周王室方转危为安。后召公与同出周王室的周公以及周王孙共伯和并列三公，效仿昔日周公摄成王政之故事，暂摄厉王朝政，以共安时局，和德天下，后世史称共和行政。至此这场影响天下格局的政治风暴方才逐渐平息。
但可惜没有人注意到，这场大风暴的影响其实还远没有结束。首当其冲的其实恰是那位因年幼而被人忽视的太子靖。此次事件对其产生了巨大的心理冲击，严重扭曲了其性格发展，对其后来的执政方略产生了显著影响，从而为天下未来的命运走向带来了难以估量的变化。
2、童年阴影
国人暴动时，宣王心目中高大伟岸、威武不凡的父王竟如丧家之犬般，狼狈逃窜，而自己堂堂大周太子未来共主，竟也是险死还生，到最后还要眼睁睁的看着亲密玩伴为了保护自己安危，化妆顶替，惨死于暴民之手。此时巨大的不安感充斥在宣王那幼小的心灵中。并将在以后如梦魇般纠缠宣王的一生。
之后，暴乱平息，周室去危就安，但宣王依然被极度的不安感充斥和折磨，为了对抗这种不安感，宣王就开始疯狂练武，小小年纪竟练出了九牛巨力。而三公初时，因忙于治国安民，并未察觉异样，毕竟此时世风尚武，这位未来天子勤于练武并不是什么坏事。直到之后才逐渐觉察事态似乎开始失控。
三公发现，自太子靖苦心练武之后，就开始荒废学业，并且逐渐变得好狠斗勇起来，甚至还私自豢养凶狠亡命之徒以为爪牙。三公心呼不妙，认为长此下去，必危社稷。于是赶紧劝谏宣王，言道，身为太子首要学习治国之道，才能在将来治国安邦，至于爪牙鹰犬，俱为阴诡，非天子正道，于国无益，不可倚重。但可惜，宣王全然不听。其坚持认为当时之所以会国人暴动，就是因为所谓的治国之道全然无用，若当时是此时的自己，那他就亲自率领手下的虎狼之徒，杀他个七进七出，尸山血海，看还有哪个暴徒敢再放肆分毫！
3、堂谿公荐
三公无奈，只得轮番上场苦劝，宣王不耐，又不能翻脸。索性就不在宫中居住，而是整日带着手下爪牙出外田猎，以求耳根清净，眼不见心不烦。
三公见状，心急如焚，但却又无可奈何。于是急招手下大臣前来相商。此时有一人名为堂谿公，上前请缨，其认为，太子正处于叛逆期，应该顺着劝，而不能逆着谏，既然太子好勇，可以考虑以好勇为切入点，顺着其性子进行劝谏。而正好堂谿公认识一人，名为公仪伯，能言善辩，才智不俗，由他出马必能功成。
三公大喜，连忙全权拜托堂谿公处理此事。得令后堂谿公立刻马不停蹄的前去拜访公仪伯。公仪伯沉吟片刻，便计上心头，与堂谿公商量一番后，二人便开始紧锣密鼓的进行布置。
数日后，布置妥当的堂谿公立刻前去拜见太子，言其为太子寻访到了一位武力惊人的大力士。太子大喜，立刻询问此人名姓与能力。堂谿公言道：此人名叫公仪伯，据传有拔山超海之力，翻江倒海之能。神力无双，天下间无人不知无人不晓。太子闻后惊诧连连，毕竟一个如此强悍的存在，自己竟全然不知。于是在将信将疑之下就派人到坊间打听。而堂谿公早已安排妥当，此时坊间早有关于公仪伯神力的传说流言。待听完手下汇报，太子靖惊喜不已。立刻拿出大量财帛，命堂谿公前去重礼聘请。
4、公仪伯谏
不久，公仪伯应约前来，觐见太子。满怀期待的太子靖闻讯，立刻回宫整装梳理，郑重其事的亲自接见，但其见到的却只是一位身形瘦弱，如不胜衣的文弱书生。待确认在三，方满心疑惑的问道：“汝之力何如？”
公仪伯对曰：“臣之力能折春螽zhōng之股，堪秋蝉之翼。”我的力气足够折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。
太子靖勃然作色曰：“吾之力能裂犀兕si之革，曳ye九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，竟能力闻天下，何也？”我的力气能手撕犀牛之皮，拖拽九牛之尾，但仍然嫌自己的力气太小。而你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却能以力大而闻名天下，究竟是耍了什么花招？
太子左右爪牙，此时已看出来人竟似在戏弄主上，于是纷纷起身，只待太子一声令下，就要活剥公仪伯，以为主泄愤。但公仪伯却不慌不忙的起身对曰：“我有一名老师名为商丘子，有无敌之力，但其却从来不显示其力量，甚至就连老师的亲人都不知晓此事。君知何故？
太子不解，好奇之下，怒意暂息，便询问其故。众人一听亦被此奇闻吸引注意，此时气氛稍有缓和。
公仪伯笑曰：“善哉君之问也！臣敢以实对。吾师商丘子有力无敌于天下，而六亲不知。臣以死事之，乃告臣曰：人欲见其所不见，视人所不窥，欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。”意思是，人们都愿意见到自己和别人都见不到的东西，做到自己和别人都做不到的事情。而看到柴堆与听到钟声，是人们从内心都认为很容易的，因此做到这些事并不被认为是难事。因为认为不是难事，所以能做到这些事情就没有任何名声。而我的老师有无敌之力，正是因为其内心认为无敌之力容易，因此反而神力之名不显于外，甚至连其六亲都不知晓。至此方达到力之上境——藏力于心。
君之力能裂犀兕si之革，曳ye九牛之尾，却犹憾自己力弱，这是因为君虽能做到此事，但内心仍然认为这是很困难的事情，是故君虽有九牛巨力，远胜于臣，但却因仍处力之下境——空负其力，反未能如臣一般，以力而闻名天下。
太子听后若有所思，示意左右回席稍安后，再次问道：“何为力之上境？何为力之下境？”
公仪伯气定神闲的说到：吾师临终前因我尽心侍奉，方告知力之境界。其言，力有三境，下者，空负其力，纵有神力傍身却也只能如斗鸡一般瞋目语难斗勇决死；中者，善运其力，即使力量平平亦能闻达诸侯扬名天下；上者，则于心藏力，哪怕手无缚鸡之力，亦能拔山添壑，翻江倒海。吾师之力，已至上境，上境之力不显于世，故寂寂无名；而我不堪，只到中境，但也远强于下境之人！是故虽只有螽股蝉翼之力，但仍能以力而闻名天下！”
5、天下三剑
太子色缓，略有疑惑道：“此藏力于心之境，虽为无敌上境，但又似与无力之人并无区别，尊师自言力至上境，却又无法显力于世，几与凡夫无异，那当如何知其力大小强弱真伪虚实呢？”
公仪伯肃然曰：“此力之三境，需取对应之剑器，方能显力之大小强弱。而所用剑器却会随着境界的提高，而愈加稀少。下境之剑最多，可谓俯拾即是；中境之剑难得，但仍能找到。而吾师终生不能显力于世，实因上境所需之剑，当世只有一柄，而吾师终其一生都未能得见此剑，故虽有神力，却六亲不知，举世不闻。但此无双之剑却乃君之家传，故唯君可持此剑，但不知君可有足力御使此剑否？”
太子惊诧不已，忙问何剑。公仪伯笑道：“力有三境，对应的所用剑器也自然有三种。力之下境者，只能使用庶子剑，此剑遍地都是，随便一个皂隶都能打制，此剑以俗金为材，能上斩颈领，下决肝肺，最适争勇斗狠，成则耀武村野，止啼小儿，败则身死命绝，黄土一抔；而力之中境者，则可御使君子剑，此剑极不易得，非君子不可锻制，此剑以道理为材，需君子勤加切磋，日夜琢磨，方能成剑。此剑上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时。剑重万钧，却无体无形，若非善于运力的中境之士不可持剑，更无法御剑。此剑一用，威如雷霆，可安四邻，保四方。臣虽不才，但因能得御此剑，故可闻达诸侯，天下扬名。
而力之上境者，所用之剑，乃是举世无双之剑，当今天下只有一柄，此便是君之先祖所铸之天子剑。天子剑者，以天下为材，非天子不可铸就，非天子不能御使。此剑以燕谿石城为锋，齐鲁为锷 ，成周为脊，东虢为镡，西虢为夹，绕以渤海，带以岐山，包以四夷，裹以四时，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此天子之剑也，唯有心怀九州万方，藏力于心者，御使天子剑时，方能举重若轻，收发由心。此剑一用，匡诸侯，镇四夷，天地八荒无不宾服而听从君命矣！
吾师无缘得见天子剑，故空有上境之力，却不能闻于四邻，显名于世。而君身负天子剑，却只修下境力，徒好庶子剑，臣虽下愚，亦知其不可，故窃为君薄矣！
太子闻后，茫然自失，嘿然良久，后肃然起身，向公仪伯郑重一礼，便一言不发的进入书房。开始苦读圣贤之书，静修天子之道，勤学治国之法。最终成为胸藏文韬武略，心纳九州万方的天下共主，卒成中兴之名！
6、故事复盘
本节种花家事出自列子卷四仲尼第四公仪伯篇。由于我读原文时感觉，此文似乎不是历史传说记载，而更像是托古寓言。因此此节不入正传，暂编入内传。并且我在复述该篇家事时，为了更切合历史，进行了较大的改动。
首先，是家事发生时间，原文几次对话中，明确称呼周宣王为王。也就是说原文明确此事应发生在宣王继位之后。但此事我实难以将其插入宣王执政后的时间节点中，因此就索性将故事放到了共和行政，宣王尚是太子的时期中。
其次，原文首句用陈述句公仪伯以力闻诸侯，明确公仪伯因力大而闻名诸侯。但我复述时，改成了通过舆论造势而力闻诸侯。主要是我无法理解其究竟怎么依靠螽股蝉翼之力赢得力大之名。虽然原文解释其善于用力，但哪怕是其真的懂得四两拨千斤的运力之法，可这点连半钱都不到的力，加完杠杆也就能拨几斤的力，如何博得力大之名。所以我就改成了通过共和三公提供的庞大资源，进行舆论造势方才力闻天下。
然后，原文吾之力（者），能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。此句在理解上有争议，一种解释为此是宣王的力气，另一种解释为此是宣王所招募大力士的力气，即宣王嫌弃自己招募的大力士力气小。而我分析后，依然采纳第一种解释。因为观史书所记，宣王一生几乎都是在干架，不是去干架，就是在去干架的路上，干赢了宣王中兴，干输了尽丧南国之师。并且最后一次有明确记载确为宣王亲自带兵进行的大战，是发生在宣王三十九年的千亩大战，此战宣王连番血斗，之后又被大周车神赵奄父带着疯狂飙车，而下车后宣王竟然还能活蹦乱跳的闹着去太原料民，能这样高强度折腾四十年，其年轻时，身体绝不是一般的强悍。因此我就按照第一种解释，即这是宣王在自述自己的九牛之力。
最后，是我将庄子说剑篇中的天子剑结尾，添加到这个故事中去了。我这样张冠李戴的续貂，并非为了猎奇，而是为了弥补上一点改动时产生的一个小罢搁。上一个改动中，关于谁是九牛之力的解释，其实并不是简单的二选一，因为其会影响结局的性质。故事结尾，公仪伯明确讽刺了那个空负九牛之力的人，如果九牛之力的拥有者是宣王招募的大力士，那这个讽刺就不算严重。而如果按着我的理解，认为这个九牛之力的拥有者是宣王，那公仪伯这样讽刺性质就全变了。在史书上关于反应宣王性格的记载可不太好，例如，其在路上仅因为一句谣言就无罪处死卖弓妇人。这实在不像是心胸开阔之人，而上个改动中，我明确是宣王拥有九牛之力，也就意味着公仪伯的讽刺对象被明确为周宣王。那无论怎么推演，我感觉公仪伯都是死路一条。那这个故事就全变味了，是故我就索性将庄子说剑篇中，庄子谏赵文王的天子剑结尾给拿来用了一下，当然进行了一定修改，按照西周的地图将天子剑又给重修了一下。并且相比于赵文王这柄天子剑，周宣王手上的才能算是真天子剑！当初读庄子说剑篇时我就犯嘀咕，这天子剑中的燕、齐等国与你赵国有何关系，怎么就成你赵国的天子剑了，但在此处，这些诸侯领土却都是西周天子的名义领地。故我感觉天子剑用到此处宣王故事中才是实至名归，十分恰当，故我选择增添了这个天子剑结尾，以兼容罢搁并增强可读性。
7、后记
好了，关于公仪伯谏宣王的故事就讲到这里吧！宣王纳谏后，努力修习治国之道，卒成宣王中兴，下节我们就继续开始正传家事——宣王中兴。
好了，小伙伴们，秋风将厉，注意保暖，我们下节再见！
8、附录
（1）列子卷四·仲尼第四·公仪伯
公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王。王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。
宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”
公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。”
王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”
公仪伯长息退席，曰：“善哉王之间也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之，乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥，欲得其所不得，修人所不为。故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？”
（2）庄子·杂篇·说剑
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意，止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！”
庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王，而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”
太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，嗔目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”
治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”
王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍，待命令设戏请夫子。”
王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”
王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”
曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”
王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑，值之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”
王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难；相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也 。
