个人主义

（一）个人主义是一种强调个人自由、个人利益，强调自我支配的政治、伦理学说和社会哲学。从事实的本质上来说是一种从个人至上出发，以个人为中心来看待世界、看待社会和人际关系的世界观。这种理论主张：个人本身就是目的，社会只是达到个人目的的手段；一切个人在道义上是平等的。个人主义随着生产资料私有制的出现而产生，并随着私有制的发展而发展。资本主义制度是生产资料私有制的最后的最完备的社会形态，个人主义在资产阶级身上发展到高峰。近代资产阶级革命时期的思想家把个人主义普遍化为永恒不变的人性，并使之成为道德的基本内容和判断善恶的主要标准，以此作为反对封建道德和宗教禁欲主义的思想武器。个人主义的涵义甚广：作为一种价值体系，它主张一切价值以个人为中心，个人本身具有最高价值；作为一种对于政治、经济、社会、宗教行为的总的态度，它包括高度评价个人自信、个人私生活和对个人的尊重，反对权威和对个人的各种支配。《简明不列颠百科全书》关于“个人主义”的解释是这样的：“一种政治和社会哲学，高度重视个人自由，广泛强调自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自我。作为一种哲学，个人主义包含一种价值体系，一种人性理论，一种对于某些政治、经济、社会和宗教行为的总的态度。”依据这种理解，个人主义作为个体参与社会生活的态度、倾向和信念，有其历史表现的必然性。换言之在西方社会的文明进程中个人主义作为一种生活方式、人生观和世界观具有整体性和普遍性的意义，构成西方人赖以把握人和世界关系的基本方式和存在状态，具体而言个人主义在西方社会生活各方面的渗透可以粗略地归纳为表现在哲学上的人本主义、政治上的民主主义、经济上的自由主义以及文化上要求个性独立的自我意识等层面的内容。个人主义的内涵：独立的个人是社会的本源或基础；个人是社会的终极价值（人是目的）；个人与他人、社会之间的界限；所有的人都是平等的；个人对自己的行为负责；自治自律的人格、自组织行为、对抽象的公共权威的服从。个人主义的表现：自由、平等、人权是个人的政治诉求；民主法治是对个人的尊重；宪政是个人的制度保障；市场经济是对个人经济追求的承认与规范；文学艺术是个性的表现（个人体验、情感、意志、理想等的表现或表达）；科学是个人的求知活动（满足好奇心）；生活方式是个人对幸福的追求。在政治哲学上个人主义主张国家应该主要作为保护个人自由的工具，保护个人能在不侵犯他人同等自由的情况下作出任何他想做的事情。

（二）集体存在的意义不是集体本身，而是每个成员的自由发展，这与集体主义的理论相反：集体主义要求国家必须使个人替社会的整体利益服务。极端集体主义（极权主义）与法西斯主义类似，法西斯主义要求个人必须替国家的利益服务。个人主义一词也被用以描述“个人的进取性”和“个人的自由”，更明白的说便是法语里的“自由放任”一词，这一词代表“让他做、让他去、让他走”。在实践上个人主义最关注的是保护个人免受国家的侵犯，举例而言个人主义通常反对不健全的民主制度，除非有一套宪法能够保护个人免受多数暴力，否则不健全的民主制度只是多数人的暴政。公民和经济的自由都是个人主义着重的，个人主义最极力避免的是商业和产业力量被过度集中于国家的手上，因为这会造成两个问题：民选的民意代表并没有能力和责任感去处理这么多公司，同时也会造成公共行政牵涉到大量的资金。在个人主义者看来“国家的健康”是根基于个人各自追求利益的努力上的，个人主义也可能采取极端的形式，例如个人无政府主义的形式。个人主义者将社会视为是“许多个人一起运作”以改进他们各自幸福的架构，每个独立的个人不该被强制视为是统一的团体里的一分子。事实上每个人本身都是一个独立的个体，而社会是透过这些个体所组成的一个架构。而国家则是组织化的社会形式，借由法律来“保护个人自由”（由国家提供保护服务），也因此个人主义的政治理念通常倾向于提倡保护或保障个人自由的法律，并反抗将个体置于群体之下的法律。让·雅克·卢梭的“社会契约”理论主张个人的意愿注定必须服从于所谓的“公意”，这种将个人地位置于群体之下的理论在根本上与个人主义的哲学相反，个人主义强调个人进入社会的目的是为了追求他自己的利益，或至少有其权利去替他自己的利益着想，而无须考量社会的利益（但个人主义者不该等同利己主义）。社会和团体可能是不同的，这取决于它们是属于“利己的”（个人主义的、或追求私利的）还是“利他的”（以群体或社会为方向）倾向。同时贬低个人地位的社会也可以分为以“刑罚”作为手段（例如中世纪的欧洲）或以“羞辱”作为手段（例如日本，违反群体规范的个人便是“让祖先蒙羞”）的社会，在后者的社会里人们必须不断回顾自己的言行，以确保那样的行为是“可以被接受的”（这种现象又称为团体迷思）。衡量一个社会是否是“个人主义”的标准则会随着时间和国家而改变，举例而言日本社会是非常以群体为取向的（例如“决定”往往是由团体的共识所达成，而非个人），而且也被称为“人格发展缓慢”（与西方国家相较）的社会。美国通常被认为是属于个人主义社会的“顶端”，而欧洲社会则较倾向于认同“公共精神”、国家的“社会主义”政策以及“公共”的行动。

（三）约翰·加尔布雷斯曾经提出一个经典的对照，他比较“个人富裕而公共穷困”的美国和其他“个人穷困而公共富裕”的国家（例如欧洲），这种差异往往是和个人主义的程度和公共领域对于个人的干涉及课税程度一致的。个人主义经常被人与极权主义和集体主义相对照，但事实上这种政治光谱分布相当广泛，从高度个人主义的社会（例如美国）到混合的社会（例如二战后的英国）到彻底集体主义的社会都存在着。一些集体主义者（尤其是无政府共产主义或自由社会主义者）在主张废除经济自由的同时却也主张维持自由思想和个人自由，反对极权主义的行动。然而支持经济自由的个人主义者如弗里德里克·哈耶克则主张经济上的自由是公民和政治自由所不可或缺的要件，限制经济自由的国家最后必然会开始限制公民和政治的自由。个人主义有时会与某些意识形态例如个人无政府主义、自由意志主义或古典自由主义相连结，主张个人的行动应该由个人自行决定，除非牵涉到强迫力量的运用，否则国家或社会没有权利对于一个人的决策过程加以干涉，这种理论在有关产业管制政策的辩论里相当常见。在经济上个人主义主张每个人都应该被允许作出他自己的经济决定，而反对由国家或社会共同体加以干涉。同时个人主义也支持个人拥有财产的自由，反对由国家或群体加以安排，这样的经济制度通常被称为“自由放任”或“资本主义”。而现代资本主义的批评者则主张资本主义并非根基于个人之上，而是根基于公司和制度之上，而个人所扮演的角色主要是由这些制度所决定的。不过与其他各种形式的政治集体主义相较时资本主义通常被认为是个人主义的制度，因为参与这样的制度是出于自愿和个人选择的。然而资本主义也确实能在一些集体主义的社会运行，唯一的差别只在于这是出自于个人的需求，还是团体的需求。事实上广义的个人主义和集体主义并非互不相容，完全对立的。个人主义将包括自己在内的每个个体人视为最高价值，集体主义将所有个体人组成的整体视作最高判断。个人主义被某些人认为是带有负面涵义的，认为个人主义是与自私相连结的（这实际上是错误的，因为个人主义不等于利己主义）。举例而言个人主义在日本相当不受欢迎，因为日本社会认为私利行为是背叛一个人应背负起的责任及义务（例如家庭）。美国并没有一套全民健保的制度，这正是因为相信个人（而非社会）应该替自己负起责任。但美国的制度遭到欧洲和其他拥有全民健保制度的国家的广泛批评，他们认为国家应该保护个人免受意外的健康问题伤害，在美国中健康保险是透过私人的契约加以提供的。强调公共措施和社会责任的人认为他们的政策其实是对个人有利的，认为过度的个人主义会造成个人伤害他们自身，但个人主义者则反驳道：”这样的公共措施将会造成许多意料之外的后果，而远非他们当初所设想的情况。“

（四）拜金主义、享乐主义和极端个人主义，实质上是三位一体的。极端个人主义是拜金主义、享乐主义的深层次根源，而拜金主义、享乐主义是极端个人主义的具体表现。一个人无限度地满足私欲，往往追求享乐、崇拜金钱，因此必须同时反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。个人主义或曰利己主义是一切以个人意志、个人利益为出发点，以自我为中心、以他人和社会为手段的思想体系。个人主义造成的以自我为中心的自私态度，破坏国家和社会的凝聚力，削弱国家的整体利益和国际竞争力，损害邻里、社区的公共利益。因此个人主义虽然是资本主义最核心的思想观念，为资产阶级所自觉遵循，但也往往为一些清醒的资产阶级政治家所不齿。在社会主义国家里极端个人主义与公有制的主体地位，与集体主义的价值取向，与公平竞争的市场规则和互助合作的同志关系是根本对立的。极端个人主义的膨胀毫无疑问将会损害社会主义的基本制度，腐蚀党的健康肌体，颠倒社会主义的价值取向，破坏改革开放的正常进程。近年来极端个人主义和享乐主义、拜金主义交织在一起，在一定范围内有所抬头和蔓延，对改革开放和现代化建设事业，对社会的正常生活秩序和精神文明建设都造成一些消极的影响，并引起广大党员、干部和人民群众的忧虑、不满。极端个人主义是一种极其浓厚、强烈的个人主义，它把个人主义的种种特点扩展到极点，其本质特点表现在以下几个方面：事无巨细，在一切方面都把个人的私利、目的摆在第一位；只顾自己私利，不管他人的、社会的利益；为了实现个人私利，可以不择手段，无视人的天良和社会最起码的道德准则，“人人为自己，上帝为大家”是其信条。极端个人主义的主要特征是个人本位、自我中心、利己主义，为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益。极端个人主义反映在权力运用上，突出表现为用权不公、以权谋私。感情高于原则，关系代替政策，甚至出现“不给好处不办事，给了好处乱办事”的现象。极端个人主义反映在职务提升上，突出表现为在个人名利问题上“盯着干”、“等着干”、“比着干”。“盯着干”就是盯着位置干，有的是职务有盼头工作有劲头，反之职务到了头就觉得再干没奔头。有的是一看到有个“位置”就觉得该是自己的，如果没有得到这个“位置”就埋怨领导不公。“等着干”就是消极等调职，熬年头，混日子，安心不尽心，在职不尽责。“比着干”就是在职务上盲目攀比，比高不比低，比快不比慢。极端个人主义反映在利益关系上，突出表现为过分计较个人得失，有利的事就干，无利的事不干。得到表扬沾沾自喜，听到批评乱喊乱叫，甚至争功诿过，追名逐利。

（五）极端个人主义是一种错误的人生观，其危害：一是导致精神滑坡：受极端个人主义思想影响，一些同志想职务多，想责任少；想待遇多，想贡献少；想个人后路多，想集体事业少。最终是淡化理想信念，滋长落后思想；淡化服务意识，滋长名利思想；淡化进取意识，滋长享乐思想；淡化责任意识，滋长懒惰思想。二是导致权力滥用：权力是一柄双刃剑，用好了对集体和个人都有益；用不好既损害集体，也有害个人。少数干部迷恋权力、滥用权力，自以为得意，但最终走向党和人民的反面，也葬送自己的前程。三是导致纪律松弛：极端个人主义把个人利益与小团体利益凌驾于党和人民的利益之上，对有利于自己的就执行，对不利于自己的就上有政策下有对策，从而导致有令不行、有禁不止。总之极端个人主义害党、害人、害己，如果任其发展，后果不堪设想。利己主义是指只顾自己利益而不顾别人利益和集体利益的思想，利己主义是指把利己看作人的天性，把个人利益看作高于一切的生活态度和行为准则。其特征是：从极端自私的个人目的出发，不择手段地追逐名利、地位和享受，追逐个人名利历来是一切利己主义者的人生目的。利己主义是个人主义的表现形式之一，其基本特点是以自我为中心，以个人利益作为思想、行为的原则和道德评价的标准。利己主义思想产生于私有制社会，有些学者认为中国先秦时期（前21世纪～前 221年）的杨朱“拔一毛而利天下不为也”的主张是古代利己主义思想的典型。近代西方资产阶级革命时期利己主义被发展成为一种系统完整的道德学说，资产阶级的思想家霍布斯、孟德维尔、爱尔维修等人从抽象的人性论出发，把几千年来剥削阶级信奉的“个人利益高于一切”的道德观念看作是人的不变的利己本性，并作为一种普遍的道德原则。利己主义是一种公开形式的个人主义，它曾经被资产阶级作为反对封建道德和宗教禁欲主义的思想武器，在资本主义上升时期起过积极的作用。其目的在于使资产阶级损人利己的剥削本性合理化，使资产阶级个人主义合法化，在资产阶级成为统治阶级之后特别是在现代资本主义社会里利己主义的主要作用在于为资本主义剥削制度辩护。伦理学家通常在两个层面上界定利己主义：一是心理的利己主义，这是一个经验假说。认为利己主义是关于人性的事实，即人们在行动时只顾自己的利益，总是做那些最符合他们自己利益的事情。不过这种解释有很多问题，因而一般被认为不能自圆其说或是诡辩，同时也算不上是严格的伦理学理论；二是伦理利己主义，也称“规范利己主义”或“理性利己主义”，是一种认为对自己的某种欲望的满足应是我行动必要而又充分条件的伦理观点。

（六）这种理论在自我与他人的关系中把自我放在道德生活的中心位置，根据这个论点时人们会自然地做不公正的事，并拒绝基本的道德原则，如果他们这样做对自己没有消极后果的话。这就必然意味着对于公共利益并没有出于本性的尊重，一个有理性的人的行动会是为了最大限度地达到自我的满足。费因伯格在他著名的《心理学利己主义》一文中对心理学利己主义作了这样的描述：“任何人最终所能够欲求或寻求的（作为目的自身的）东西只能是他自己的个人利益。”换言之任何人自愿行动的动机最终都只能是对他自己个人利益的欲求。如果用“快乐”取代上面描述中的“个人利益”，就得到心理学利己主义的另一种形式—享乐心理学利己主义。心理学利己主义和伦理学利己主义不同，它只是关于人的本性或者说关于人的心理的描述性理论，而不是规范性的理论。它的正确与否、真或假取决于它所描述的东西是不是事实：是，则真；不是，则假。一种从个人利益出发，企图把个人利益和社会利益结合起来的资产阶级利己主义伦理学说，产生于18、19世纪欧洲资产阶级革命时期，主要代表是法国的爱尔维修和德国的费尔巴哈。合理利己主义从抽象人性论出发，认为趋乐避苦、自爱自保是人的本性，利己心不仅是合理的而且是合乎道德的，人在自己的行为中能够遵循的只是自己的利益。因此不能放弃利己主义，而是要使人们“合理地”理解自己的利益。合理利己主义反对把个人利益与公共利益对立起来，认为追求自己的利益本身就包含着社会的利益和他人的利益，而任何为他人利益的活动实际上也是从利己出发的。人们只要按照这种“合理”理解的自己利益去组织社会，个人利益就可以和社会公共利益协调起来。照合理利己主义的观点，现实生活中个人利益和社会利益的不协调，是不良的封建制度造成的，新的资本主义制度将使两者统一起来，人人可以合乎道德地追求个人利益。合理利己主义是资产阶级反封建的理论武器，在历史上有一定的积极作用。然而在资本主义生产方式中存在着无产阶级和资产阶级利益的根本对立，存在着个人利益和社会利益的对抗，这是资本主义制度本身无法解决的，所以合理利己主义归根结柢是对剥削关系的一种美化，是为维护和巩固资本主义制度服务的。与合理利己主义相反，个人主义是一种扑朔迷离、离奇怪诞、反乎常识的伦理观，或许因此个人主义论者远远少于合理利己主义论者，这种伦理观的公认的代表当推中国古代哲学家杨朱和庄子以及现代西方哲学家尼采、海德格尔、萨特。首先从人性论来看个人主义也认为每个人的行为目的只能是为了自我，杨朱说：“身者，所为也，天下者，所以为也。”

（七）萨特说：“给予就是奴役，给予就是以毁灭划归己有，同时利用这毁灭来奴役别人。”但是与合理利己主义不同，个人主义认为社会和他人对自己利轻害重，这些存在主义者的论据并非生动直观，而是著名的异化理论：一个人只要生活于社会和他人之中便不能不失去自由，听任他人摆布，从而所造就的便是他人为自己选择的自我，便是没有独特个性的、非本己的、非本真的自我。不是自己为自己选择的自我不是具有独特个性的、本己的、本真的自我，他人和社会是自我发生异化的根源。其次从道德本性来看个人主义认为道德目的、道德终极标准完全是他律的，全在于增进自我利益。最后从善恶原则来看个人主义认为凡是以依靠社会和他人为手段—不论是损人还是利人—的行为，真正讲来都有害自我、不符合道德目的，因而都是恶。只有以依靠自我为手段，亦即既不给予也不索取、既不利人又不损人地单纯利己，才真正有利自我，才符合道德目的，因而才是善的。爱国主义是指个人或集体对祖国的一种积极和支持的态度，揭示个人对祖国的依存关系，是人们对自己家园以及民族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。集中表现为民族自尊心和民族自信心，为保卫祖国和争取祖国的独立富强而献身的奋斗精神。不仅体现在政治、法律、道德、艺术、宗教等各种意识形态和整个上层建筑之中，而且渗透到社会生活各个方面，成为影响民族和国家命运的重要因素。爱国主义是指个人或集体对“祖国”的一种积极和支持的态度，这里的“祖国”可以是一个区域或者城市，但是爱国主义一般用于某个国家或者联邦。爱国即热爱祖国，国家的直接体现是政权，祖国与国家不是一回事。公民应该热爱自己的祖国，国家应该效忠自己的公民，这就是孙中山、何子渊等革命先驱推翻满清王朝，建立中华民国，但依然被尊为爱国者的根本原因。易姓改号，谓之亡国。文化灭绝，谓之亡天下。天下兴亡，匹夫有责。文化不灭，则中华不灭。爱国即爱文化，也就是守护中华传统文化。无产阶级的爱国主义与国际主义相统一，是从本国人民和世界各族人民的共同利益出发的，它对个人同国家和民族的关系起调节作用。爱国主义是共产主义道德重要规范之一，它要求人们把对祖国的热爱变成自己的行动，努力为祖国和人民的利益而工作。坚持民族平等和民族团结，反对民族自卑感和盲目的民族优越感。同国际主义相联系既是一个爱国主义者，又是一个坚定的国际主义者。要求热爱社会主义制度，拥护共产党的领导。爱国主义是中华民族的光荣传统和崇高美德，也是中国各民族大团结的政治基础和道德基础。

（八）中华民族在几千年的历史中形成以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，这是华夏民族赖以存在、发展的情感纽带与精神支柱。坚持以爱国主义为核心的民族精神是社会主义核心价值体系的基本内容之一，在现阶段中爱国主义最基本、最本质、最重要的表现就在于不遗余力地巩固最广泛的爱国统一战线，为维护祖国统一、加强民族团结、构建和谐社会、实现中华民族的伟大复兴而作出自己的贡献。人类因为生存的需要，形成社会，借助群体的力量方便获取生活资源和获得保护。人们对所生活的族群所提供的舒适、宁静、丰富、优越与安全感产生依恋和荣耀的情感，为了使生产和生活利益得到保障，人们自发地维护这个族群的完整性，这就是最朴素的民族主义、爱国主义。爱国主义应当是自发的，源于基本的利益观和良知，它仿佛融化在人们的血液中，无法根本清除。由于每个人都具有这种潜能，这是一股强劲的力量。爱国主义有消极的一面，由于“什么才是爱国”让人人看法不同，所以爱国一词显得颇为主观，因此人们对“爱国”行为的定义极具争议。当中最显著的例子莫过于有政客把爱国主义当作是攻击对手的手段之一，指控对方是不爱国的人。也有人尝试把爱国标准化、表现单一化，其中安布罗斯·比尔斯称：“爱国主义是一堆易燃的垃圾， 任何想照亮自己名字的人只要朝它丢根火柴就可以了。”18世纪的英国作家塞缪尔·约翰逊把爱国主义视为：“爱国主义是流氓无赖们最后的藏身之地。”这被另一些人认为是歪曲了爱国主义的本质，不止把爱国变成一种盲目的信仰，这些行为更无助民主的发展，因为社会的精力都虚耗于爱国的争论之中。爱国主义道德规范中最重要的一条就是相比其他国家的人时你对同胞的道德责任更大，爱国主义中的利他主义是有选择性的。对爱国主义道德规范的批评大多集中在它的道德偏向上，保罗·刚伯格曾拿爱国主义和种族主义比较。但是有一种观点认为每个人对所有人类的道德责任都一样，这被称为世界大同主义。在欧盟中像哈贝马斯这样的思考者倡导一种以欧洲为整体的爱国主义，但是不幸的是欧洲的爱国主义大多局限在一国内，并常常带有怀疑整体欧洲的特点。一些把宗教的位置放在母国之上的信教者经常招致爱国主义者的怀疑和敌意，举个例子：作为教会得力助手的哥伦布骑士团把爱国主义当作其四项美德之一，而穆斯林则把高于国家的忠诚献给伊斯兰教会。其他团体发现很难在宗教信仰和爱国行为之间找平衡点，耶和华见证人（基督教的一派）和门诺会则选择坚决抵制任何显示爱国主义象征的活动。

（九）爱国主义的拥护者则把它所代表的道德规范当作一种美德，在哲学家阿拉斯戴尔的著作《爱国主义是美德吗？》里讲述类似的爱国主义观念，查尔斯在《从多元主义政治到爱国主义政治》中也阐述类似的爱国主义观念。在某些国家里政客们会利用爱国情绪来反驳他们的政敌，隐约或者明显地指责政敌背叛国家。小众可能会拒绝大众觉得理所当然的爱国主义忠诚，他们可能会觉得自己被排除在政党之外，所以也没有理由为它自豪，澳大利亚关于“对历史的黑臂章回顾”就是这种冲突的例子。保守派首相约翰·霍华德把自己当成百分百的澳大利亚爱国者，在1996年说：“对我国从1788年以来的历史回顾中发现我们的历史不过是一个令人羞耻的故事，其中包含帝国主义、资源滥采、种族主义、性别主义和其他各种形式的歧视。”爱国主义是道德规范中最重要的一条内容，爱国主义中的利他主义是有选择性的，在不同的国家里人们的看法和做法是不一样的。对爱国主义道德规范的批评大多集中在它的道德偏向上，保罗刚伯格曾拿爱国主义和种族主义比较，但是世界大同主义认为每个人对所有人类的道德责任都一样。爱国主义表达对某一特殊公民或者政党的价值偏好，泛世者并不认同这种特殊的偏好，他们选择一种更加宽阔的价值体系作为替代。在欧盟中像哈贝马斯这样的思考者倡导一种以欧洲为整体的爱国主义，在美国境内经常遭受这种怀疑的是天主教会和穆斯林教会。在美、英两国里天主教会对教皇忠诚甚于对国家的忠诚，因此作为教会得力助手的哥伦布骑士团把爱国主义当做其四项美德之一。爱国主义的拥护者则把它所代表的道德规范当做一种美德，在哲学家阿拉斯戴尔的著作《爱国主义是美德吗？》中他指出一个时代对道德概念的原则建立在对来源地等偶然特性的盲目崇拜上（意指非理性），因此也就拒绝爱国主义可以选择这一观点。他认为应该建立一种可以替代的道德概念，这种概念可以和爱国主义同时相存，查尔斯在《从多元主义政治到爱国主义政治》中也阐述类似的爱国主义观念。世界主义是一种社会理想，认为全人类都属于同一精神共同体，是与爱国主义和民族主义相对立的思想。世界主义不见得推崇某种形式的世界政府，仅仅是指国家之间和民族之间更具包容性的道德、经济和政治关系。世界主义者确信所有的人都有责任去培育和改善并尽全力去丰富总体人性，这个理想与普天之下皆兄弟的思想息息相关，人类是一个整体，必须团结一致、彼此扶持。民族国家之间的关系应该是霍布斯所说的自然国家，为了避免冲突和不公，彼此之间应该建立社会契约。西方文化优于、高于非西方文化，或者认为人类的历史围绕西方文化展开，或者认为西方文化特征、价值或理想带有某种普遍性，从而代表非西方未来发展方向，所有这些都带有西方中心论的色彩。

（十）它的最极端、粗劣也令人反感的形式是种族优越论，它的最温和的、使人觉察不到的，也“科学化”、概念化的形式是现代化理论，认为西方文化在其特殊的历史环境下发展出来的特殊的社会现象、制度装置、价值观念、生活取向具有普遍意义。西方文化在世界范围内的扩张，它的成功更强化着这种普通性的意识，因此西方中心论是一种西方人与生俱来的有色眼镜。它本质上是西方的“看法”，只要处于这种文化中，便不自觉地拥有这种“看法”。正像人类学家告诉我们的：“文化都是自我中心的，在文化接触的初期每一种文化都认为自己高于对方，只是在持久的文化冲突中得势的一方的这种观念才能保持下来。”文化自我中心现象在中西文化第一次接触中在中国文化中的表现甚至比西方文化还要厉害，据希罗多德记载显示当希腊人第一次碰到波斯人便发现波斯人是有主子的，而希腊人是自由的，并因此引发西方历史上第一次文化优越论，也是西方中心论的第一种形式，而当亚里士多德建议他的学生亚历山大大帝对马其顿人用对付奴隶的办法、对希腊人用对付自由人的办法来管理而遭拒绝时这也可以说是西方优越的第一次受挫。 近代以后启蒙主义早期对中国文化的建立在贫乏的了解之上的想象曾经产生对中国的热情，这种热情在黑格尔那里完全消失，黑格尔是西方中心论的经典形态：东方文化没有历史，因为在那里理性处于沉睡状态，而真正的历史是从希腊开始的，因为理性开始走向自我实现。理性顺着自我实现的道路，从希腊、基督教、启蒙主义直至普鲁士国家，达到其顶峰。西方文化是历史的中心，这是黑格尔的表面命题。西方文化体现的理性特征是历史的动力与目标，这才是黑格尔的实质命题。 如果说理论科学中国必须从西方学习，在这种情况下不说西方中心也是不真诚的。西方中心论显示西方人的文化优越感，科学只有在西方才达到典型的发展，民主制度、资本主义、现代化、合理性等等（这些概念本身既是描述词，又是价值词）这些普遍性的价值只有在西方才得到充分发展，相反非西方社会一般表现为专制主义、非理性、愚昧、巫术等等。西方中心论体现对非西方文化的蔑视，那些直接了当地表达文化优越感、蔑视非西方的人的观点是不能忍受的，一般称作西方中心论的乃是这样一种直陈的态度。然而这样一种（如黑格尔那样）直言的、坦率的、挑衅性的西方中心主义只是西方中心论的皮毛，真正的西方中心论是一种概念设定式的西方中心论，西方与东方被安排在高低不同的概念等级中，而这些概念所表示的无往不是西方文化中的发展最完善的特征。以理性来对比，东方处于沉睡阶段，或未发展阶段，西方处于实现或渗透一切的阶段。以科学为例，东方处于经验阶段，西方处于理论阶段，同样可以拿出来“比”的还有民主、自由、人权等等。

（十一）因此西方中心论是西方人以自己的价值观、世界观用于东方社会时的一种自然表达，它本质上体现西方的观点或立场。它是由西方文化看待世界的方式，或这个文化的概念结构所规定的。使用这一套概念工具，采取西方的立场，其本身就是西方中心论的。但是二战以后西方中心论也开始受到挑战，英国史学家巴勒克拉夫在其1955年的论文集《处于变动世界中的史学》中最先明确提出“全球史观”来反对“西方中心论”，他认为：“主要从西欧观点来解释历史已经不够了，应该从欧洲和西方跳出。将视线投射到所有的地区和时代，这样才能公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树。”此后美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的两卷本《全球通史》、美国史学家麦克尼尔的《世界史》、美国历史学家沃勒斯坦的多卷本著作《现代世界体系》等继承和发展这一观点。在改革开放初期的中国学术界也大都承认“西方中心论”，但到后期由于中国民族主义情绪的发展，中国试图打破“西方中心论”，推崇“全球史观”。爱国主义包含这样的态度：对祖国的成就和文化感到自豪；强烈希望保留祖国的特色和文化基础；对祖国其他同胞的认同感。“爱国主义”与“民族主义”有着紧密的联系，并通常被作为同义词使用。严格地说民族主义是一种意识形态，它经常宣扬爱国主义是一种有需要并且合适的态度（民族主义的政治运动与爱国主义的表达都有可能会否定其他人的“祖国”，尽管这并不必要）。爱国主义隐含一层道德规范：就其本身而言它暗示“祖国”（无论是何种定义）是道德的标准或价值。“我的国家不一定总是正确的”这句名言便是此种信仰的极端体现，一切皆以爱国主义的道德和价值为准。”这句名言可能来自于对美国海军军官斯蒂芬迪凯特或内战将领卡尔·舒尔茨的误引。此外爱国主义还暗示着个体应将国家利益置于个人和团体利益之上，在战争时期这种牺牲会扩大至献出自己的生命，为祖国战死沙场便是一种爱国主义的体现。历史地形成的忠诚和热爱自己祖国的思想和感情，集中表现为民族自尊心和民族自信心，为保卫祖国和争取祖国的独立富强而献身的奋斗精神。不仅体现在政治、法律、道德、艺术、宗教等各种意识形态和整个上层建筑之中，而且渗透到社会生活各个方面，成为影响民族和国家命运的重要因素。随着社会经济生活条件的发展和变化，在不同历史时期和不同的阶级有着不同的具体内容。爱国主义要求人们把对祖国的热爱变成自己的行动，努力为祖国和人民的利益而工作。坚持民族平等和民族团结，反对民族自卑感和盲目的民族优越感。同国际主义相联系既是一个爱国主义者，又是一个坚定的国际主义者。爱国主义是中华民族的光荣传统和崇高美德，也是中国各民族大团结的政治基础和道德基础。中华民族在几千年的历史中形成以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，这是华夏民族赖以存在、发展的情感纽带与精神支柱，坚持以爱国主义为核心的民族精神是社会主义核心价值体系的基本内容之一。

（十二）在现阶段中爱国主义最基本、最本质、最重要的表现就在于不遗余力地巩固最广泛的爱国统一战线，为维护祖国统一，加强民族团结，构建和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而作出自己的贡献。个人爱国主义是一种自愿的情绪，爱国者忠于爱国主义的某一价值，比如对国旗的尊重。政府推行的官方爱国主义含有高度象征化和仪式化的内容，这些内容的陈述对爱国主义的推行有着逻辑性的关联，并通过对政治团体利益的表述来得到合法性，国家纪念碑、阵亡将士纪念日等等都是典型的例子。官方爱国主义通常有着严格的仪式，比如对起降国旗的规定、致敬礼和忠诚的形式。个人爱国主义是一种感性、自愿的爱国主义，这种类型的爱国者有着某种确定的爱国观，如对国旗保持尊敬。不仅如此他们经常坚持认为所有的公民都应该具有与其本人相同的爱国观，而不允许有例外。这种爱国主义在结构上与其它的价值观理念-运动相似，其政治上的表现为力图让其本人的价值观得到更好的法律支持。官方爱国主义是具有高度象征性的正式内容的爱国主义，不管在什么情况下所有政府总会促进之。它是国家自身的逻辑推论，其法理基础是国家为政治社会的公共福利的表现，国家纪念碑、退伍军人节、伟人/历史事件纪念节等都是官方爱国主义的典型例子。政府可能会出于各种原因发动一些爱国主义运动，来提升公民对国家与国家标志物的认同。爱国主义极度依赖于标志性的行为，如升国旗、唱国歌、参加大型集会、在车驾上贴上爱国的标签等各种在公众场合宣告对国家的忠诚的行为。在战时符号爱国主义常用于提升士气、增加战时的努力，而在和平时期爱国主义并不能像战时那样方便的衡量对国家的贡献，但并不为爱国者所抛弃，例如在平日的政府场所向国旗敬礼的行为被视为是与在战场上向国旗敬礼同等爱国程度的行为。历史上的确有一些人为了他国而战斗，有时是为了他们的独立。比如马贵斯拉法叶、杜什科希丘什科和普拉斯基等参加美国革命战争，西欧人菲荷里尼为了希腊独立而战斗，他就是著名的拜伦爵士。那么拉法叶是美国的爱国者，还是菲荷里尼是希腊的爱国者呢？阿拉斯戴尔会说他们两个都不是，这些人都是理想主义者，而非爱国主义者。从这个角度看拉法叶不过是投身于美国革命所蕴含的政治自由理念，而非对美国怀有特殊的爱国之情。阿拉斯戴尔认为爱国主义只能是本国人们的选择，而不是那些热爱这个国家的信念的他国人的选择。基本要求：爱祖国的大好河山；爱自己的骨肉同胞；爱祖国的灿烂文化；爱自己的国家。优良传统：热爱祖国，矢志不渝；天下兴亡，匹夫有责；维护统一，反对分裂；同仇敌忾，抗御外侮。时代价值：爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱；爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带；爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力；爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉。

（十三）西方中心论是西方随中华文明近代落伍通过殖民化全球后逐步形成的优等心理，是对文明文化和历史的误解，是西方文化的一个不自觉的前提。认为西方文化优于、高于非西方文化，或者认为人类的历史围绕西方文化展开，或者认为西方文化特征、价值或理想带有某种普遍性，从而代表非西方未来发展方向，所有这些都带有西方中心论的色彩。“西方中心”论是随着中华文明近代的落伍、西方文艺复兴后产生工业革命殖民全球的产物，正当中国的大清皇帝们还沉浸在中国是“世界中央之国”的历史陶醉之中时西欧通过“文艺复兴”、“工业革命”、“宗教改革”、“农民起义”等一系列的变革，彻底砸碎近千年来农奴式的封建割据统治和近乎窒息的宗教桎梏，向着近代文明的曙光迅跑。经过二百来年的殖民扩张和掠夺后非洲成了贩卖与屠戮黑人的屠宰场，美洲文明的创造者被屠至殆尽，印度与东南亚被掠夺得千疮百孔，最后“中央之国”也成为“东亚病夫”。这样西方成了人类文明的“主宰”，“西方人成了”上帝的骄子，全球的“西化”之风从此地弥漫开来。西方中心论是一种从西方的角度来看整个世界的一个隐含的信念，自觉或下意识感觉到欧洲对于世界的优越感。主要出现于20世纪以后的非殖民化时期。很多国际标准（如本初子午线、公元纪元、拉丁字母）都包含西方中心主义，尤其是工业革命由西方产生更加拉大西方跟亚非拉国家的差距，极大推动西方中心论的兴盛。据希罗多德记载显示当希腊人第一次碰到波斯人时便发现波斯人是有主子的，而希腊人是自由的，并因此引发西方历史上第一次文化优越论，也是西方中心论的第一种形式，而当亚里士多德建议他的学生亚历山大大帝对马其顿人用对付奴隶的办法、对希腊人用对付自由人的办法来管理而遭拒绝时这也可以说是西方优越的第一次受挫。近代以后启蒙主义早期对中国文化的建立在贫乏的了解之上的想象曾经产生对中国的热情，这种热情在黑格尔那里完全消失了，黑格尔是西方中心论的经典形态：东方文化没有历史，因为在那里理性处于沉睡状态，而真正的历史是从希腊开始的，因为理性开始走向自我实现。理性顺着自我实现的道路，从希腊、基督教、启蒙主义直至普鲁士国家，达到其顶峰。西方文化是历史的中心，这是黑格尔的表面命题。西方文化体现的理性特征是历史的动力与目标，这才是黑格尔的实质命题。

（十四）但是二战以后西方中心论也开始受到挑战，英国史学家巴勒克拉夫在其1955年的论文集《处于变动世界中的史学》中最先明确提出“全球史观”来反对“西方中心论”，他认为主要从西欧观点来解释历史已经不够了，应该从欧洲和西方跳出，将视线投射到所有的地区和时代，这样才能公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树，此后美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的两卷本《全球通史》、美国史学家麦克尼尔的《世界史》、美国历史学家沃勒斯坦的多卷本著作《现代世界体系》等继承和发展这一观点。在改革开放初期的中国里学术界也大都承认“西方中心论”，对抗只能激化对抗，善待别人才能赢得别人的善待。“西方中心论”以及由此引发的对抗如同一个挥之不去的梦魇，让整个世界难以平静。如今东西方的有识之士都认识到西方世界应当改变思维，致力于创造一个相互平等、相互尊重、相互包容的世界。俄罗斯《观点报》网站刊登评论说：“西方应停止干涉和攻击他国，不要去教育别人该如何生活，要允许不同的信仰和价值观存在。”在全球化进程中西方发达世界也应从自私的思维惯性中走出来，给包括伊斯兰国家在内的世界其他国家和地区以更多的尊重和包容。也有人认为中国的传统文化和历史经验可以为缓解当今世界的冲突提供借鉴，试想如果民族和宗教之间的相处能秉承“和而不同”“己所不欲，勿施于人”这样的理念，不同文明之间的调和或许并不困难。如果发达国家能拥有“天下大同”、“民胞物与”的思想，在全球化过程中不再只是从自身利益出发去考虑问题，而是让其他民族也平等享受机会，当然也就会赢得弱小民族更多的认同和尊重。消除恐怖主义威胁，人们有理由对西方世界给予更多期待。而首要问题是西方世界应当放下“西方中心论”的傲慢，放弃霸权主义，尊重和接受世界文化的多元性。对中华文明在人类文明史中的历史地位进行正确的定论关系到中华民族的精神源动力，进而关系到人类文明的根本走向这样的大问题。中国人今天对自己伟大民族和文明的认识仍停留在“四大文明古国”、“四大发明”这一基本定式上，就是这一基本认识也被强大的思想误流湮灭得有踪无影，从而形成一种对中华文明莫大的社会误识：是中华传统文明特别是二千多年的封建社会阻碍着中国近代的发展，阻碍着中国现代化的进程。

（十五）在这里几千年民族辉煌的表层被一百多年来的民族耻辱锈化得斑驳就离，必须从思想上、理论上彻底走出“西方中心论”的误区，清醒认识到在这种思想观和理论观支配下所形成的长期以来对中华文明的藐视和轻描淡写，深刻反省中国人对伟大文明的漫不经心或还冷嘲热讽甚至是彻底的虚无。今天中华民族已昂首迈入二十一世纪，中国人必将彻底洗刷近代以来因落伍惨遭蹂躏的种种耻辱，用中华民族的气魄、中华民族的自豪、中华民族的精神高筑起中华民族永恒的精神长城。全球史观是将人类社会的历史作为一个整体来看待的一种历史观，又称为整体史观。它从世界历史的整体发展和统一性方面考查历史，认为人类历史的发展过程是从分散向整体发展转变的过程，这一转变开始于新航路的开辟。全球化开始于新航路开辟，而全球史观的发展在二战以后。全球史观的基本观点是：将人类社会的历史作为一个整体来看待。世界各个地区、各种文明在各自和交互的发展中逐步打破孤立、分散状态，逐渐融合成密切联系的全球统一体，这种全球一体化进程是历史发展的客观主导趋势，这一史观要求从全球整体的大视角去研究世界历史。从世界历史的整体发展和统一性考察历史，全面探讨世界历史各个时期的时代特征、发展主流和总体趋势，不同文明之间的相互关联和渗透。全球史观认为在近代以前世界上各民族各国家处于封闭发展状态，亚、非、欧三大洲存在地区性局部交流，而美洲几乎处于隔绝状态。随着新航路的开辟，人类历史从分散发展向整体发展转变。随着科学技术的迅猛发展和工业革命、殖民扩张的推动，到19世纪、20世纪之交世界终于形成为一个密不可分的整体，实现人类社会从分散发展到整体发展的转变。二战后世界变成一个密切联系的地球村，全球化趋势进一步增强，世界整体化进程加快。国家间相互依存、相互渗透，整个人类社会正在形成一个相互感应、相互制约的整体，整个人类面临着共同的命运和考验。全球史观的关键不在于是否谈论“整个世界”，而在于是否把对象置于建立普遍联系的“世界”之中，从这一意义上讲马克思、列宁主义的世界历史思想就是一种全球史观。在马克思、列宁那里世界历史思想都是与其同时代的世界体系相联系的，只是马克思时期的世界体系是由自由资本开拓的，而列宁时期的世界体系是由垄断资本建立的。后一世界体系比前一世界体系更高级，更具广度和深度。但不管哪一阶段的世界体系都正如列宁所说：“资本主义已成为极少数‘先进’国对世界上绝大多数居民实行殖民压迫和金融扼杀的世界体系。”世界历史也因国际剥削、国际压迫关系而被严重扭曲为如今由资本主导的劳资高度对抗的世界体系。

马耳他共和国

（一）马耳他共和国简称马耳他，位于地中海中部的岛国，有“地中海心脏”之称。海岸线长190余公里，多天然良港。属亚热带地中海气候，年均气温为19.7℃，最高气温为40℃，最低气温为5℃，年均降水量为560毫米。面积为316平方公里，主要由5个岛屿组成，其中马耳他岛最大，面积为245.73平方公里；第二大岛为戈佐岛，面积为67.08平方公里。全国共有67个地方市政委员会，其中马耳他岛53个、戈佐岛14个，首都为瓦莱塔，人口总数为51.6万。前5000年马耳他地区已经开始有大规模的人类活动，马耳他巨石庙是世界上最早运用拼接技术建成的建筑，也是欧洲最大的石器时代庙宇的遗迹之一，比埃及金字塔历史还悠久。前10世纪起腓尼基人定居于此，前8世纪马耳他被希腊人占领，前4世纪又被迦太基占领。217年罗马帝国将马耳他纳入版图，并为马耳他带来前所未有的文明与繁荣，当时所遗留下来的精致马赛克图案、浴池、大理石柱廊是当时繁荣昌盛的见证。据传传教士圣保罗曾在60年因海难而滞留马耳他3个月，这可能是该国接受基督教信仰的开端。4、5世纪蛮族入侵欧洲，马耳他一度落入汪达尔人和东哥特人手中，直到533年才重新由东罗马帝国取得统治权。9世纪起马耳他相继被拜占庭帝国、阿拉伯帝国、诺曼人统治，11世纪时一群来自诺曼第的佣兵进入南意大利，并试图建立一个新的王国，马耳他的阿拉伯人因此同意向佣兵统领罗杰伯爵上缴税贡。其子罗杰二世继承父志，于1127年将马耳他纳入版图，这是马耳他再次天主教化的开端，自从罗杰二世在岛上建立天主教自治区之后马耳他的命运便与西西里岛结合在一起。1192年西西里海军将领马加里托因俘获神圣罗马帝国皇后康斯坦丝等战功而被国王坦克雷德封为首任马耳他伯爵，1283年在西西里晚祷战争中阿拉贡名将劳里亚的罗杰在马耳他战役大破那不勒斯海军，为阿拉贡王国夺取马耳他。1523年“圣约翰骑士团”由罗德岛移居至此，并获神圣罗马帝国皇帝查理五世的承认，“圣约翰骑士团”后更名“马耳他骑士团”。1565年的马耳他大围攻中骑士团击败奥斯曼帝国军队，此战是马耳他史上最重大事件，因成功阻止奥斯曼帝国向西欧扩张。1798年拿破仑率远征埃及的土伦舰队在马耳他靠岸，破坏马耳他信守中立的原则，并诱使大统领拒绝他登陆，遂以此为藉口驱逐骑士团，强占马耳他。1800年英国应马耳他人民的请求，继法国之后进驻该地。1815年的《巴黎条约》将马耳他划归英国所有，从此马耳他成为大英帝国通往印度的地中海要塞。1964年9月21日马耳他正式宣布独立，1974年正式成立马耳他共和国。马耳他位于南欧，毗邻意大利，距意大利西西里岛南方90公里、突尼斯以东284公里、利比亚以北333公里，是欧非重要的中转站。在军事战略上马耳他作为海军基地成为兵家必争之地，素有“地中海心脏”之称。

（二）马耳他也是闻名世界的旅游胜地，被誉为“欧洲后花园”。1942年马耳他被英国王乔治六世授予乔治十字勋章，表彰马耳他整个国家在第二次世界大战中的英勇，乔治十字勋章图案也因此被绘制在马耳他国旗上。马耳他全国由马耳他岛、戈佐岛、科米诺、康米诺托和费尔夫拉岛五个小岛组成，海岸线长190多公里。面积为316平方公里，主要由5个岛屿组成，其中马耳他岛最大，面积为245.73平方公里；第二大岛为戈佐岛，面积为67.08平方公里。马耳他岛地势西高东低，丘陵起伏，间有小块盆地。马耳他属亚热带地中海式气候，冬季多雨，夏季高温干燥。夏季平均温度为25℃，冬季平均气温为15℃。全年平均气温为21.3℃，最高气温为40℃，最低气温为5℃。年平均降水量为560毫米，每年11月至次年的3月为马耳他冬雨季。除建筑用石灰岩外无矿产资源，石油、天然气完全依赖进口。太阳能、风能资源丰富，但开发不足，可替代能源使用率仅为0.36%。淡水资源匮乏，55%生活用水依靠海水淡化。全国共有67个地方市政委员会，其中马耳他岛53个、戈佐岛14个。马耳他分为六个统计区：南港面积26平方公里；北部面积74平方公里；北港面积24平方公里；东南面积50平方公里；西部面积73平方公里；戈佐-科米诺面积69平方公里。首都瓦莱塔面积为0.8平方公里，人口数为0.7万。位于马耳他岛东北端马耳他湾一个狭长半岛上，是一座欧洲文化名城，以“圣约翰骑士团”第六任首领拉·瓦莱塔的名字命名，是马耳他全国政治、文化和商业中心。它有许多有趣的别名，诸如“圣约翰骑士团之城”、“巴洛克的伟大杰作”、“欧洲艺术之城”等。马耳他最大的天然良港“大港”位于首都瓦莱塔与比尔古、森格莱阿和科斯皮夸三座古城之间，港区海岸线长15.56公里，万吨货轮可进港装卸货物，年吞吐量为160万吨，港内有多处深水码头以及装卸、加油和储粮等设施。斯利马位于马耳他岛东北部，面积为1.3平方公里。市内有海边渡假村，面积为1.3平方公里。最高点海拔高度为35米，该地区自史前时代就有人类居住。维洛里奥萨与科斯皮夸和森格莱阿组成中世纪马耳他著名的三镇，称为“三姐妹城”。维洛里奥萨原名比尔古，是马耳他东部的一个古城，位于瓦莱塔南面的小半岛上，濒临大港，是三姐妹城中最有名的一个，也是“圣约翰骑士团”在马耳他最早的栖息地。1565年因筑堡抵御土耳其人的围攻，得胜后改今名。城中有870年的武士古堡，还有许多十六世纪的古旅社。科斯皮夸城是三座城市中最大的一座，早期名为Bormla，因在1565年的大围攻中当地人民的“英雄”行为而被圣约翰骑士团赐予现在这个名字，意指“勇敢”。如今城里的海岸线边上都是旧船厂，城中的地标是在二战中幸存的Margherita海防线和藏有丰富珍宝的教堂。

（三）森格莱阿位于一个狭窄的岬角，正对上瓦莱塔的大码头，其原名是L-Isla，在马耳他语中为半岛的意思。二战期间这里的75%的建筑被毁，如今这座城市最有名的地方是与瓦莱塔隔水相望的Gardjola花园。花园中设有一个碉堡形状的岗哨点，寓意这里正守卫着港口的安全，在这个突出来的哨点上可以找到著名的“荷鲁斯之眼”。马耳他正式名称为马耳他共和国，通称马耳他。“马耳他”一词的起源无从考究，通常的词源学者认为其来自希腊语μέλι（音meli），意为“蜜”。希腊人称此岛为Μελίτη（音Melite），指“蜜”或“甘甜”，或因马耳他出产一种品味独特的蜂蜜，故得昵称“蜜地”。希腊在前700年即对马耳他岛有很大影响，使用希腊语的东罗马帝国在395年至870年间统治马耳他。另一说“马耳他”来自腓尼基语“Maleth”，意为“避风港”。马耳他人口总数为51.6万，主要是马耳他人，占总人口的88.2%，其余为阿拉伯人、意大利人、英国人等。官方语言为马耳他语和英语，天主教为国教，其余主要信奉基督教新教和东正教。马耳他实行共和国制，奉行中立政策。1998年9月马耳他国民党上台执政后对马耳他内外政策作了较大调整，在财政、金融、税收、司法、教育和医疗等领域推行一系列改革措施。对外重新恢复加入欧盟的申请，重开入盟谈判并取得重大进展，于2002年底与欧盟结束关于马耳他加入欧盟的谈判。2003年3月举行全民公决，53%的民众支持加入欧盟。对外于4月16日与欧盟正式签署加入欧盟条约，2004年5月1日马加入欧盟。2003年4月马耳他国民党蝉联执政，进一步加强同地中海南北两岸国家的关系，继续在欧洲—地中海合作中发挥桥梁作用。马耳他于2004年5月1日加入欧盟后加速融入欧盟，对内马耳他对经济、社会政策进行较大调整，在财政、金融、税收、司法、教育和医疗等领域推行一系列改革措施，经济开始好转。2007年12月加入申根区，2008年1月正式启用欧元。对外加强与欧盟成员的友好关系，巩固同地中海南北两岸国家的合作，推动欧盟和阿盟合作，支持成立地中海联盟，同时继续发展同美国、俄罗斯、中国、印度、澳大利亚、南非、巴西、土耳其等域外国家和新兴大国的关系。1964年9月21日颁布独立宪法，实行君主立宪制，英女王为国家元首。1974年12月13日通过宪法修正案，成为共和国，总统为国家元首（经议会不少于三分之二议员投票同意产生），但仍留在英联邦内。马耳他议会实行一院制，称众议院，经普选产生，任期5年，为立法机构。高等法院为最高司法机构，由1名首席大法官和16名大法官组成，由总统根据总理推荐任命，65岁退休。马耳他自然资源贫乏，技术人员短缺，工业基础薄弱，粮食基本依赖进口，外贸长期逆差。旅游业是传统支柱产业和外汇最主要来源，造船和修船业发达。2004年加入欧盟后获大笔援款，政府同时推出系列改革，调整经济结构，宏观经济状况不断改善。

（四）受2008年国际金融危机影响，经济一度陷入衰退。为缓解危机影响，马耳他政府出台经济刺激政策，采取提高存款准备金率、实施旅游业贷款利息补贴、为企业量身定制资金帮扶等一系列措施，用以稳定市场、保障就业、吸引投资、刺激经济。2010年起经济企稳复苏，逐步恢复增长。从2008年加入欧元区后马耳他使用的流通货币为欧元，之前马耳他使用的货币为马耳他里拉，马耳他里拉曾经是全世界价值第二高的流通货币。马耳他科技水平在欧盟成员国中相对落后，近年来制造业产值不断下降，GDP占比低于西方国家总体水平，从业人员占总劳动力比重不足20%，主要产品有电子、化工、机械设备、医药、食品饮料等。由于严重缺水，马耳他农业受限，可耕地面积约9000公顷。农业、林业、渔业产值占马总体经济产值不足1%，全职从事农业人口约1600人，粮食、牛奶、植物油、水果等大部分依赖进口。马耳他加入欧盟后公共财政状况总体良好，在GDP增长、降低结构性赤字和公共债务等方面取得积极成果。旅游业是经济支柱和主要外汇来源，英国、意大利、德国、法国、波兰等国家为赴马游客主要来源国。马耳他外贸长期逆差，欧盟一直保持马耳他最大贸易伙伴地位。主要进口矿物燃料、非电子机械、交通工具、食品等，主要出口电子机械、海产品、医药产品等，主要进出口国为意大利、英国等。马耳他实行免费教育、免费医疗及退休保险制度，男性平均寿命为79.6岁，女性平均寿命为83.3岁，总体平均寿命为81.5岁，世界排名第20位。马耳他语和英语为官方语言，英语是马耳他的主要官方语言，所有的官方用语、文书、教学均使用英语。马耳他语属阿非罗-亚细亚语系闪语族，使用人口逾30万（全世界马耳他人约有100万），在澳大利亚和北美诸国的马耳他移民中也有数量不等的使用者。意大利语在马耳他也非常流行，不少超市和零售店的员工都会说马耳他语、英语和意大利语这三种语言，走在大街上也经常会看到说着意大利语的游客与当地人交流。天主教为马耳他的国教，信奉人数占98%，少数人信奉基督教新教和东正教。马耳他人社交场合衣着整齐、得体，与客人相见时要与被介绍过的客人一一握手，并报出自己的名字，亲朋好友之间相见时习惯施礼。马耳他饮食以西餐为主，马耳他年轻人婚前基本与父母共同生活，婚后分住，但亲属之间关系较为密切。节日：新年，1月1日；圣保罗船难节，2月10日；圣约瑟夫节，3月19日；自由日，3月31日（1979年）；1919年独立运动纪念日，6月7日；圣彼得和圣保罗节，6月29日；圣母升天节，8月15日；维多利亚圣母节，9月8日；国庆日，9月21日（1964年）；圣灵怀胎节，12月8日；共和国日，12月13日；圣诞节，12月25日。每周一到周五是工作日，周六、日为公休日。

（五）马耳他不设国防部，武装部队由总理直接管辖。现有正规军约2010人，其中军官100人，武装部队总人数不到2000人。根据1980年马耳他同意大利签订的双边防务协定，意大利负责为马耳他提供安全保障。马耳他警察力量约2400人，由内政部管辖。马耳他国土面积较小，且多为山地丘陵，境内无铁路，国内运输基本依靠公路。公路长2254公里，无高速交通系统。公交系统不甚发达，私人车辆为主要交通工具。私人车辆拥有率居世界前列，马耳他登记注册机动车数量为40.24万辆，其中76.6%为客车。加入欧盟以后欧盟每年向马耳他提供一定数量的援款，用于基础设施建设，包括改善公路状况。马耳他唯一的机场是马耳他国际机场，马耳他航空运输业直接提供就业岗位近4000个。目前马耳他航空公司有10架客机，其中9架为空客A320、1架为空客A319。与欧洲、北非、地中海东岸50多个城市有直飞航线，同时还有其他一些国家的航空公司开通直飞马耳他的航班，此外阿航、汉莎、法航、意航、英航、埃航和廉价航空RYANAIR、EASYJET等在马耳他经营定期航班。马耳他与中国无直达航班，可通过法兰克福、迪拜、巴黎、罗马、维也纳、伊斯坦布尔、开罗等城市转机。马耳他海上交通四通八达，十分便利，拥有世界上最好的天然港口，港口主要有2个：瓦莱塔大港和自由港。马耳他各类运营船舶共11945艘，总吨位达到23793万吨，其中货轮共3364艘，总吨位达9776.87万吨。由法资管理的自由港系地中海沿岸第三大港，在欧洲排第12位，该港集装箱年吞吐量为244万只标准箱，停靠超过1500艘货船，是地中海地区最重要的转运码头之一，与世界118个港口有货物往来，与意大利、法国等欧洲国家和北非沿海国家有定期客货船只。另与新加坡合资管理大港，港内设有保税仓库，可中转处理货物。马耳他注册船只约8593艘，是世界第六大船舶登记国。马耳他在商业游艇注册方面也处于世界领先地位，悬挂马耳他国旗超过24米长的超级游艇有452艘。岛上的第一批移民建造世界上最古老的人造的独立结构——吉干提亚神庙，前3800—2500年石器时代的建筑师们赋予马耳他岛和戈佐岛很多浮雕设计，现在都可在寺庙或者国家考古博物馆里看到。这些远古的建筑都用巨大的石块建成，散布在马耳他岛上的哈加琴姆、穆那德利亚、哈尔、萨夫列尼以及塔尔申等地区的村落中，虽大多已在悠久的岁月中坍塌，但基本结构仍较完好。这些巨石建筑气魄非常宏大，所用的石灰石有的雕凿粗糙，有的琢磨光滑。其建筑物本身有的墙上有粉饰，有的还看得出来当年的精细雕刻。在这些巨石建筑遗迹中考古学家们发现里面有黝黑的凹室，看起来很像神龛，还有平滑的石块酷似祭坛，猜测它们是一些祭祀用的建筑，所以就把这些建筑物称做神庙。坐落在马耳他岛屿上的哈加琴姆神庙也是用巨石建成，是当时建筑技术的极品，也是最复杂的巨石遗迹之一。

（六）考古人员发现这里很多石头的位置都是精心安排的，似乎有着令人难以理解的宗教意义。其中一块长达660米用做铺路石的大石板是马耳他群岛所有的神庙中最为巨大、也最令人瞩目的超巨型石块，在这座巨石神庙中人们可以看到在通往神殿门洞内的两侧，有一些用巨大的石块做成的“石桌”，这些“石桌”到底是祭台还是柱基至今仍未定论。在这座神庙中考古学家还发现多尊母神的小石像，有人据此估计这座神庙与当时的母神崇拜有关。穆那德利亚神庙俯瞰地中海，其扇形的基本构造因峭壁的掩遮，而减少风化的侵蚀，保存得相当完整，非常清晰地呈现出马耳他巨石建筑的特征。这座庙宇建于4500年前，它又被称为“太阳神庙”。有人仔细测量这座神庙后提出，这座庙宇实际上是一座远古时代的“太阳钟”，根据太阳光线投射在神庙内的祭坛和石柱上的位置可以准确地显示夏至、冬至等一年中的主要节令。直到现在这些神奇的功能依然存在，这又引发人们新的猜测：4500年前神庙的建造者们怎么能有那么高深的天文学和历法知识，能够周密地计算出太阳光线的位置呢？马耳他建筑受到地中海文化和英式文化影响，马耳他全国正在进行大规模的整修活动，目前几个大型建筑项目，如Smart-City、M-Towers和Pendergardens都在建设之中，瓦莱塔和Tigne等老城区也在翻新。马耳他共有各类学校约340所，在校生约8.4万人，教师近1万人。公立学校均实行免费教育，另有各类私立和教会学校。马耳他大学系马耳他唯一一所大学，其他高等院校包括旅游学院和马耳他人文科技学院等。马耳他政府医疗卫生总支出占政府支出的14.7%，占GDP的5.5%。平均每万人拥有医生40人、护士79人，预期寿命为男性81.2岁、女性84.6岁，总体预期寿命为83岁，当地无高发传染病。马耳他是英联邦成员国，2004年5月加入欧盟，2007年12月加入申根区，2008年1月正式启用欧元。奉行中立政策，同欧洲大陆和地中海沿岸国家保持友好关系。推动并积极参与地中海议会大会、地中海联盟等欧洲—地中海合作进程，重视并积极发展同美国、俄罗斯、中国、澳大利亚、印度、南非等域外国家和新兴经济体的关系。重视联合国等多边国际组织作用，赞成联合国改革，支持扩大安理会，但主张应坚持协商一致。积极参与国际反恐合作，重视气候变化问题，支持在联合国气候变化框架公约内就减排尽快采取行动，呼吁重视小岛国受气候变化负面影响的脆弱性。

（七）高度关注近年来日益严重的地中海非法移民问题，倡导在欧盟内部建立强制性“责任分摊”制度，主张加大同难民来源国、中转国的发展合作，从源头解决问题。1972年1月31日中国和马耳他建交以来长期保持友好合作关系，双方高层交往频繁。1997年中马双方签署《贸易和经济合作协定》，确立经贸混委会制度。中马在文化、教育、卫生、民政等领域的交流与合作增多，签有多个合作文件。20世纪九十年代中国在马耳他设立地中海地区中医中心，现每年为患者提供治疗近5000人次，并通过举办培训等活动在马耳他的影响越来越大。马耳他是典型的地中海饮食，其饮食结构与意大利的饮食结构相似。马耳他人家庭会经常制作意大利通心粉，他们叫Pasta，披萨也是生活中的重要饮食组成部分。马耳他菜是几个世纪以来岛上居民与来马耳他定居的外来者在烹调习惯上互相影响的结果，这种结合使马耳他菜混合地中海周围各地的饮食口味。尽管许多菜式是岛上特有的，然而一部分很受欢迎的菜式的做法却是源自西西里岛、意大利南部以及中东地区。Ftira为无酵饼，是不加入酵母的面包类食品，口感较干，有点像山东烙饼，是纪念以色列人脱离埃及奴役的食品。最早是犹太人逾越节时所吃的食物，后由基督耶稣传至基督教。Pastizzi和Qassatat都是起酥面包，内馅有意大利乳清奶酪、香肠、培根、糊状豌豆及菠菜等。炖兔肉是马耳他的名餐之一，将大块兔肉先用盐和黑胡椒腌制，裹上面粉后再放进橄榄油里翻炒。表皮金黄后加入各种月桂叶、红酒、土豆等佐料一起焖炖，基本上本土餐厅都有售卖。鱼和肉在马耳他人的生活中是必不可少的，马耳他本地餐厅每天都会提供多种海鲜，供客人选择，食材非常新鲜。人均10欧的餐标，绝对超值。Wigi'sKitchen在stjulians的排名上第一位，每天都更换菜单，家族式的经营方式使得餐厅不那么商业化，反而拥有家庭般舒适的感觉，这里的新鲜鱼类还有高质量的肉食值得一试。FontanellaTeaGarden餐厅在马耳他旧都姆迪娜，在这里用餐可以居高临下一睹马耳他岛风貌，美景和美味的甜品双收，而且价格不贵，服务也是不错。在马耳他里酒水以葡萄酒为主。干红酒的度数在8-14度不等。加入欧洲盟后在这里最少只需1欧元就可以买到心仪的葡萄酒。用鲜花做成的菜肴在世界各地很受人们青睐，更有许多人在酒和饮料中放入鲜花，使饮品独具芬芳。马耳他烹饪的鲜花汤更是名扬四方。梨花、凤尾花与草莓合做的“三色汤”，还有将葫芦花切碎制作的“碎花汤”不胜枚举，为这个风光旖旎的岛国增添别种风情。

塞浦路斯共和国

（一）塞浦路斯共和国简称塞浦路斯，位于地中海东北部，为地中海第三大岛。海岸线全长782公里，国土面积为9251平方公里，其中塞北部土耳其族区面积为3355平方公里。属于亚热带地中海型气候，夏季干热，冬季温湿。夏季平均气温为28℃-35℃，冬季为4℃-10℃。全国划分为6个行政区，首都为尼科西亚。塞浦路斯实际控制区人口为91.8万。塞浦路斯全境人口约125万，其中希腊族占58.66%、土耳其族及外籍人占40%。据考古发现证明在9千年以前塞浦路斯岛就已经有人类生活，传说是爱神维纳斯的故乡。前16~前12世纪由于在该岛发现铜矿，希腊人开始移居塞岛并建立自治的城邦，进入迈锡尼文明和希腊城邦时期。前709~525，后曾被亚述、古埃及、波斯等国征服，前333年被亚历山大大帝征服，前294～前58年塞浦路斯隶属埃及托勒密王朝。前58年被罗马征服，并在前30年并入罗马帝国。45年基督教开始传入，至4世纪岛上居民确立基督教的信仰。罗马帝国分裂（395年）后塞浦路斯成为拜占廷帝国属地，从7世纪中叶起阿拉伯人多次袭击塞岛，占领该岛一些地区，965~1191年拜占廷又恢复对塞岛的绝对统治，其中1184～1191年塞浦路斯总督伊萨克·科穆宁曾脱离拜占廷而独立。1191年英国国王理查一世在第三次十字军东侵途中占领塞岛，后由圣殿骑士团转让给法国人耶路撒冷国王，后来发展为塞浦路斯的封建王朝“鲁西格南王朝”（1192~1489年）。1489年被威尼斯共和国吞并，1571—1878年由奥斯曼土耳其帝国统治。1878年土耳其将塞浦路斯租让给英国，1925年成为英国“直辖殖民地”。20世纪50年代初期塞浦路斯人民反抗英国殖民统治、争取民族独立的斗争不断高涨，1959年2月塞浦路斯与英国、希腊、土耳其三国签订苏黎世-伦敦协议，确定独立后国家的基本结构和内部两族权力分配。1960年塞浦路斯同上述三国签订“保证条约”，由它们保证塞浦路斯的独立、领土完整和安全。同希腊、土耳其订立有“同盟条约”，规定它们在塞浦路斯有驻军权。1960年8月16日塞浦路斯宣布独立，成立塞浦路斯共和国，希、土两族组成联合政府，希族人任总统，土族人任副总统，确定每年的10月1日为国庆日。1961年3月塞浦路斯加入英联邦，1963年两族发生武装冲突，1964年联合国维和部队进驻塞岛。1967年土族另立“行政当局”，1974年7月希腊军人集团在塞塞浦路斯策动政变，土耳其以“保证国”名义出兵塞岛，占领北部37%的领土，并将土族居民全部北移。战争中希族约18万人南迁，出现难民问题及失踪人员问题，自此塞浦路斯共和国长期处于南北分裂状态。1975年2月土族宣布成立“塞浦路斯土族邦”，选举登克塔什为“总统”。1983年11月15日成立“北塞浦路斯土耳其共和国”，塞浦路斯政府坚决反对土族独立，迄今北塞浦路斯土耳其共和国除土耳其一国外未获其他国家承认。

（二）自1975年起为解决塞浦路斯问题，联合国和国际社会一直在努力斡旋，两族领导人在联合国秘书长主持下开始时断时续的谈判，但迄未取得突破性进展。2002年12月安南提出一个全面解决塞浦路斯问题的方案，2003年1月由希、土两族进行新一轮的谈判，但未能达成一致，3月11日在海牙宣告失败。2004年3月双方在安南的主持下恢复有关塞浦路斯统一问题的谈判，根据安南向塞浦路斯希、土两族提出的建议，双方在2004年3月底之前结束有关塞浦路斯统一问题的谈判。4月24日南、北塞浦路斯公民就安南的统一方案分别举行全民公决，由于南塞75%以上的公民认为安南方案的贯彻执行缺乏安全感，南塞的利益没有得到有效的保护，而投了否决票，南北塞统一新的一轮谈判以失败而告终。2008年塞浦路斯希腊族总统选举结束后南、北塞浦路斯和谈重启，但双方就岛屿南部专属海洋经济区和油气开发产生分歧，此后南北塞浦路斯和谈时断时续，未取得重大进展。东地中海区域发现和开采出天然气，区域能源合作的需求增加，金融危机重创塞浦路斯经济，南北统一和共同发展经济的愿望也在增强。2013年塞浦路斯希族举行总统大选，新总统上台后继续致力于推动南北塞分裂问题早日解决。塞浦路斯位于地中海东北部，扼亚、非、欧三洲海上交通要冲，国土面积为9251平方公里，其中塞北部土耳其族区面积为3355平方公里。塞浦路斯岛为地中海第三大岛，塞岛分为南塞和北塞，南塞为政府控制区。北距土耳其40公里，东距叙利亚96.55公里，南距埃及的尼罗河三角洲402.3公里。塞浦路斯地中海东部岛国，扼亚、非、欧三洲海上交通要冲，为地中海第三大岛，海岸线长537千米。北部为狭长山脉，多丘陵；西南部为山脉，地势较高；中部是肥沃的美索利亚平原。岛上无常流河，只有少数间歇河。塞浦路斯中部是美索利亚平原，南部为特鲁多斯山，最高点奥林匹斯峰海拔为1951米，全国海岸线长782公里。塞浦路斯属亚热带地中海型气候，夏天干热，冬天温湿，全年有阳光辐射的天数达300天左右，雨季通常在11月份和翌年的3月份之间。最冷的月份是1月，最低温度为6摄氏度，最高温度为13摄氏度；最热的月份是8月，最低温度为21°C，最高温度为36°C。矿藏以铜为主，其他有硫化铁、盐、石棉、石膏、大理石、木材和土性无机颜料，近年来矿源开采量逐年下降。森林面积为1735平方公里，水力资源贫乏，已建立大型水坝6个，总蓄水量为1.9亿立方米。全国划分为6个行政区：尼科西亚、利马索、法马古斯塔、拉纳卡、帕福斯和基雷尼亚。基雷尼亚和法马古斯塔的大部分及尼科西亚的一部分由土族控制，南北塞浦路斯之间为1974年划定的联合国缓冲区。另外还有两个英国保留的的军事基地——亚克罗提利与德凯利亚，占地245km²。

（三）尼科西亚市位于塞岛美索里亚平原中部，濒临派迪亚斯河，北依横越岛国北岸的凯里尼亚山脉，西南同青松苍翠的特鲁多斯山遥遥相望，海拔约150米。面积为50.5平方公里（包括郊区），人口数为35.2万。年均最高气温为31℃-37℃，最低气温为5℃-15℃。塞浦路斯共和国简称塞浦路斯，“塞浦路斯”希腊语中意为“产铜之岛”。塞浦路斯实际控制区人口数为91.8万，塞浦路斯全境人口约125万，其中希腊族占58.66%、土耳其族及外籍人占40%。主要语言为希腊语和土耳其语，通用英语。希腊族信奉东正教，土耳其族信奉伊斯兰教。现行宪法于1960年8月16日公布，宪法规定塞浦路斯为共和国，总统由希族人担任，土族人任副总统。行政权属总统、副总统，二者对行政方面的重大决定均有最后否决权。由于两族争端，宪法并未得到贯彻实施。塞浦路斯议会实行一院制，议会每5年选举一次。独立之初议会共有50个席位，其中希族35席、土族15席。1964年两族冲突爆发后土族议员退出议会，1985年通过宪法修正案，议席增至80个，其中希族56席、土族24席。土族长期以来另立议会，共50个席位，由土族各党派通过选举产生。塞浦路斯政府实行总统内阁制，总统是国家元首、政府首脑。塞浦路斯司法分为一审法院和最高法院（常被称为二审法院），一审机构包括地方法院、巡回法院、家庭法院、租金管制法庭、工业纠纷法庭、军事法院等，最高司法理事会由共和国总检察长和最高法院院长及法官组成。20世纪60年代国民经济的支柱是农业，自70年代中期塞浦路斯分裂以来经济结构发生较大变化。从70年代至80年代中期经济发展主要依靠制造业，之后船运、旅游、金融业等服务业取代制造业，成为拉动经济增长的主力，1998年成为欧盟成员候选国后开始按照入盟要求对经济政策、结构进行调整。2004年5月1日正式加入欧盟，2008年1月1日顺利加入欧元区，此后经济进一步融入欧洲。2012年6月受希腊债务减记影响而陷入财政危机，向欧盟申请救助。2013年3月25日塞浦路斯与“三驾马车”达成100亿欧元救助原则性协议，2016年3月塞浦路斯成功退出“三驾马车”救助计划，自欧盟复苏基金获得14亿欧元无偿援助和贷款。塞浦路斯为传统的农业国，并着重旅游业的发展。人民相对富足，人均国内生产总值高于欧盟平均数。2013年受欧债危机困扰的塞浦路斯政府为获得欧元区援助而决定向银行储户收取存款税，挽救当地面临破产的银行业。根据征税建议，存款10万欧元以下储户征税3%，10万欧元至50万欧元之间征收10%，超过50万欧元按照15%的税率征税。此前的方案为对存款10万欧元以下储户的征税税率为6.75%，超过这一水平为9.9%。此举引起当地居民哗然，当地多间银行和提款机更出现挤提情况。

（四）土族当局的人口普查显示土族区实际人口约38.2万人，土族区经济规模小，以农业和旅游业为主，人均收入逾1万美元。塞浦路斯经济被世界银行列为高收入经济体系，在2001年被国际货币基金组织列入发达经济体系。1990年代该国旅客人数因政局不稳和西欧经济波动而出现波动，造成经济增长速率不稳定，经济状况预计在2014年转差。塞浦路斯拥有开放、自由市场和以服务业为主导的经济，另有少量轻工业，地理位置处于东西交汇点，国民受过教育和能说英语，本地成本温和，航运和电讯设施良好。在1960年从英国独立后塞浦路斯经济表现优秀、增长强劲，全民就业情况相对稳定。在殖民时代不发达的农业经济也发展成现代化经济，服务业、工业和农业不断变化，实体和社会基础设施先进。2013，塞浦路斯人均国内生产总值超过2.4万美元，是地中海地区最富有的国家之一。塞浦路斯的生活水平不俗，人类发展指数属于“非常高”级别，生活质量指数全世界排名23位。然而在超过三十多年不断增长后该国受到环球经济衰退和欧洲主权债务危机影响，经济在2009年萎缩，其公共财政状况和日益增加的借贷成本最近备受关注。此外在2011年7月埃弗洛拉基斯海军基地爆炸，为该国带来沉重经济负担，估计损失约1-3亿欧元，高达国内生产总值的17%，在负面因素影响下塞浦路斯过去数十年经济成就尚算显著。1974年土耳其入侵塞浦路斯，持续占领该岛北部，造成社会混乱，对经济造成严重打击，农业、旅游、采矿和采石业行业严重受创。岛上七成生财资源流失，酒店及旅游住宿减少65%，工业减产46%，采矿和采石业产量下降56%。此外该国失去处理全国83%一般货物的法马古斯塔港的控制权，也关闭在缓冲地区的尼科西亚国际机场。塞浦路斯实行以市场主导的经济体系，政府推行健全的宏观经济政策，企业家灵活善变，劳动人口受过高等教育均是该国经济领域的成功因素，此外经济也受益于公营和私营机构之间的密切合作。在过去30年中塞浦路斯的经济重心从农业转移到轻工业和服务业，包括旅游业的服务业占国内生产总值近八成，雇用超过七成劳动人口。工业和建筑业占国内生产总值和劳动人口约五分之一，农业则只占国内生产总值的2.1%和劳动人口的8.5%，土豆和柑橘是主要的出口农产品。塞浦路斯在1980年代稳定增长，每年平均增长6.1%，但1990年代的经济表现好坏参半，1992至1997年间实际国内生产总值分别增长9.7%、1.7%、6.0%、6.0%、1.9%和2.3%，显示经济因入境旅客数目而波动，需要发展多元化经济。旅游业和制造业的竞争力下降，在完成改变经济结构前将继续拖累经济增长。塞镑的汇率在2008年采用欧元之前被高估，导致通胀情况一直维持。

（五）塞浦路斯的食物不能自给自足，在未发现海上天然气时只有几种已知的天然资源，因此贸易至关重要。贸易赤字持续增长，进口货物包括燃料、大部分原材料、重型机械和运输设备，超过一半贸易涉及欧盟其他国家（尤其是希腊和英国），两成出口产品销往中东地区。该国于1991年推出增值税，现时15%的税率是欧盟国家中最低水平。塞浦路斯于1995年批准关税暨贸易总协定，1996年1月1日开始全面实施。塞浦路斯已寻求作为基础数离岸企业低税率，旅游、金融服务、航运经济的重要部分。塞浦路斯是全世界第四大船舶登记地，登记船舶有2758艘，总注册吨位为2550万吨。该国允许外国船舶注册，船舶来自希腊、德国、俄罗斯等超过43个国家。由于国内市场不大，塞浦路斯工业产品和加工农产品大部分用于出口。工业企业大多为私企，规模不大，雇用工人在30人以下，主要工业部门有食品、纺织、皮革、木材、金属、机械、运输、电力、光学、化工等。农产品贸易在对外贸易中仍具有举足轻重的地位，对外出口最多的五种产品中有三种为农产品：柠檬、土豆和奶酪。金融、保险、服务及旅游业等较为发达，注重发展度假旅游产业，近年来旅游业成为国家外汇收入主要来源和拉动经济增长的支柱产业，主要旅游城市有帕福斯、利马索、拉纳卡等。塞浦路斯的法律制度以英国法制为基础，系统为大部分国际金融家所熟悉。该国的立法程序与欧盟的规范接轨，最终在2004年加入欧盟。当局移除对外国直接投资的限制，在许多情况下容许外商拥有100%股权，塞浦路斯证券交易所开放外国证券投资。2002年该国落实现代化、适合商务差旅的税收制度，企业所得税率为欧盟最低的10%。塞浦路斯与40多个国家签订避免双重征税条约，也因作为欧元区的一员而没有实施外汇限制，非居民和外国投资者可自由把在投资的所得款项汇离该国。苏联解体后该国成为西方社会投资俄罗斯和东欧的热门中途站，虽然俄罗斯和东欧国家仍然是该国最主要的投资地点，但西方国家经该国在亚洲（尤其是中国和印度）、南美洲和中东进行投资的金额增加，另外欧盟以外的企业把塞浦路斯作为进入欧洲投资的入口处。商业服务业是该国增长最快速的行业，在金融危机削减银行大额存款前较所有其他产业重要，塞浦路斯投资促进局在这方面功不可没。财政赤字占国内生产总值的1.7%，公共债务负债率为103.6%。主要出口商品为医药用品、机械用具、柑橘、服装、奶酪、酒类及部分轻工产品和农产品，主要进口矿产品、机械、运输设备、贱金属及其制品、化学工业及相关工业产品等。欧盟、希腊、美国每年分别向塞提供3600万美元、2000万美元和1500万美元，2007年欧盟批准2007～2013年欧洲渔业基金执行准则，向塞浦路斯提供1750万欧元资助。2011年塞浦路斯与俄罗斯签订总额为25亿欧元政府贷款，贷款期限4.5年，2013年3月25日欧盟同意向塞浦路斯提供100亿欧元金融救助贷款。

（六）塞浦路斯投资促进署是外国投资者在塞的官方联络机构，旨在帮助他们在塞浦路斯开展业务。欧盟东哨的全球导向型商业环境为在塞建立金融和企业结构带来便利，塞浦路斯企业所得税为10%，并已与超过45个国家签署避免双重征税协定。在交通网络、电信基础设施、先进高效的法律、会计、银行服务业、成熟多语种的人才储备及生活方式等多方面有竞争优势，为在中东、北非、东欧创造新型经济带来可能。地中海东部蕴藏大量天然气，诺贝尔能源公司在以色列沿岸的利维坦气田取得一定成果，现时在塞浦路斯以南水域挖钻气井。在塞浦路斯和以色列的合作会议上双方开展积极对话，探讨兴建天然气站或传输管道，把天然气输往渴求能源的欧洲，以应对来自俄罗斯和中亚的同业竞争。诺贝尔能源公司勘察结果显示塞浦路斯和以色列之间的地中海东部盆地蕴藏超过2.831万亿立方米的未开发天然气，几乎相当于全世界的一年使用量。塞浦路斯是全世界最大型的船舶管理中心之一，约50间船舶管理公司和外国海事企业进行国际活动，大多数世界上最大型的船舶管理公司也在该国开设办公室。塞浦路斯处于三大洲的交叉点，邻近苏伊士运河，商船运输因此成为重要产业。按载重吨计算时该国拥有全世界第九大商船队，在欧盟中位列第三。塞浦路斯官方语言为希腊语和土耳其语，通用英语。希腊族信奉东正教，土耳其族信奉伊斯兰教。塞浦路斯人的婚姻有久远的传统，求爱时小伙子必须向姑娘唱一首“百句情话”求爱歌，歌词很长，小伙子必须熟练歌词，唱得动听才能打动姑娘的心。结婚的日子一定要选在月圆后的第一个星期日，婚礼中最具特色的是装填床垫礼，7-9个已婚年轻妇女坐在草席上，在乐队伴奏下用红线缝褥子。塞浦路斯最主要和最流行的艺术是音乐和舞蹈，不少歌曲一直保留着许多古希腊的原始形式。在婚礼舞会上男子跳得生动有力，女子动作温柔细腻。土耳其族的舞蹈更为普遍，“卡尔希拉马迪斯”舞家喻户晓，无论其舞步或是动作都体现土耳其舞蹈的风格，不过在叙事诗歌舞中也有浓厚的希腊色彩。希、土两族由于各自宗教教规的严格限制，保持着各自的民族特点，相互之间不能通婚融和。希族人说希腊语，遵守希腊正教生活规范。土族人讲土耳其语，保持着穆斯林的习俗。尽管如此，但两族数百年来还是一直交错杂居、和睦共处，基督教堂和伊斯兰教清真寺毗邻相望，从未发生过严重的宗教冲突。在这个小而富裕的岛上民风极为纯朴，塞浦路斯人喜好交际，待人诚实宽厚、热情。不讲究繁文缛节，只要对你表示好意则一见如故，不必过分谦让，否则会引起对方不快。一般情况下经常见面的人或初次见面的则轻轻握手，有时也点头致意并辅以手势以示友好，但久别重逢的亲友往往行握手礼和拥抱礼。塞浦路斯人请你吃饭，如果没有特殊理由，最好不要拒绝。岛上有句俗话：咖啡没凉就离开是不礼貌的。塞浦路斯国民喜爱蓝、浅蓝、黑、白、黄等颜色，复活节为最大的宗教节日，人们重视的程度超过圣诞节。在复活节的前40天内吃素，但多数人已只是象征性地在每周五吃素。

（七）日常生活中喜好吃烧烤（烤肉、烤鱼）、假日远足、野炊打猎等户外活动，饮食多以烧烤为主。饭后常以一种用水果、果皮等经过糖、蜂蜜腌制的半蜜饯甜点款待宾客，这种甜点家家都会制作，但在城市仍自制的就少了。塞浦路斯人还喜饮咖啡，大多咖啡馆全天营业。塞浦路斯人喜好跳舞，节假日社区常举行希族舞蹈节目表演或舞会以示庆祝。塞希族女儿出嫁时其父母要为女儿准备丰厚的嫁妆，包括一套新住宅。因此一个家庭若有女孩要出嫁就要早早筹办嫁妆，若有多个女孩则负担更重，而男方则不必为住房担忧（在部分农村仍保留这种习俗）。婚礼一般选在星期六，在教堂举行仪式，然后另择地点举行宴会，招待亲朋好友，接受亲朋好友的祝福和赠礼。礼毕对每位来宾要发一个甜饼，以象征夫妻生活永远甜蜜。塞浦路斯一年之间有320-340天是晴天，日照充足，水果、蔬菜等常年可以收获。再加上是岛国，海产丰富。3000多年间的外族统治以及从世界各地前来的商人带来不同的烹调技术，在吸取希腊、土耳其、阿尔巴尼亚、黎巴嫩、叙利亚、意大利、法国、英国等各地的风味之后塞浦路斯人创造出自己独特的饮食文化。塞浦路斯的名吃是套餐，几乎每个饭店和餐馆里都有套餐，套餐一般是由15-20种菜组成，重5-7.5塞浦路斯磅左右，味美量足，全是塞浦路斯家庭传统风味。套餐有海鲜套餐和肉类套餐两种，海鲜套餐包括鱼、虾、螃蟹、鱿鱼等海鲜类为原料的饭菜，肉类套餐则以烤香肠和排骨为主，此外还有以新鲜蔬菜和橄榄油为主的乡村套餐以及界于两者或三者之间的混合套餐。在塞浦路斯中鱼比肉贵，因此海鲜套餐要比肉类套餐价格高，而且两者之间的价格差越大，越说明使用的海鱼越新鲜，一般套餐要两人以上才可以点。很适合葡萄酒的奶酪最有名的是用山羊奶制作的奶酪，有软、硬两种，盐味很大，但口感很好。最流行的做法是放在网状器皿上烤制，此外还有用绵羊奶或牛奶制作的奶酪，大多是在山村小店加工制作的。有特色的点心最有名的是一种叫Sujouko的茶色棒棒糖，材料是杏仁和葡萄汁。用鱿鱼丝一样的东西将杏仁串在一起做芯，然后反复在面粉和葡萄汁调制的糊状液体里粘，有弹性，又有葡萄汁的甜味和杏仁的香味。还有一种流行的点心叫“贵夫人的手指”，形状很像是妇女的手指。塞浦路斯人自豪的塞浦路斯咖啡，塞浦路斯的咖啡分三种：一种是过滤式咖啡，即在塑料制滤网内放上咖啡豆，然后放在咖啡杯上，自己冲热水；一种就是常见的速溶咖啡，有一包咖啡粉，自己用热水冲；还有一种是冲对好的咖啡和水一起端上来，浓淡可以自己调节。塞浦路斯人每天吃的是黑面包、橄榄和酸乳酪，有时外加干酪、西红柿和黄瓜，主要调料是橄榄油和香料，只在星期天、节假日和宴会时才吃肉。请客时的酒席有一个特殊的名称——麦滋，其间有二三十道菜，酒和咖啡是塞浦路斯的人常用饮料。

（八）塞浦路斯实行5天工作制，政府部门通常办公时间为从上午8时至下午3时，私营部门通常分上下午工作，中午1-3点午休。塞浦路斯人十分注重休闲放松时间，政府部门、公司、银行等周末和公共假日都不上班。除一些旅游区商店和大型商超外超市、商店等周三、周六下午缩短营业时间，周日歇业。夏季天气炎热，7至8月是休假季，很多人选择外出度假。节日：独立日，8月16日（1960年）；国庆日，10月1日（1960年）；洪水节，塞浦路斯的洪水节是一个为期5天的节日，通常在6月的第一个星期一，希腊东正教复活节的前50天举办。它也被称为圣灵节，因为它是为了庆祝圣灵降临在信徒的身上。塞浦路斯的沿海各城镇都庆祝此节日，但最大的庆祝活动在拉纳卡，节日在拉纳卡持续七天。节日中人们在海滨唱歌、跳舞、打水仗，许多食品零售亭整齐地排列着，他们还举办划船和游泳比赛。武装力量为国民警卫队，建于1964年，分为陆、海、空三军，司令和一些高级军官由希腊军官担任。实行义务兵役制，服役期为14个月，总兵力约1.3万人。希腊在塞驻军约950人，土耳其在“北塞”驻军约3.5万人。英国在塞有两个主权军事基地，驻军3500人，联合国驻塞浦路斯维和部队约800人。土族常规部队“保安旅”有5000人，编为7个步兵营和1个装甲连，另外还有武装警察部队1853人。根据欧盟统计局数据显示塞浦路斯公路总里程为1.27万公里，其中高速路里程为257公里，各主要城市间都有高速公路，有人居住的地方和山区都通有公路，路况较好。根据塞浦路斯统计局数据显示全国私人小汽车保有量为59.9万辆，全国平均1.5人拥有1辆私人轿车。塞浦路斯驾驶习惯遵从英制，靠左行驶，路标多用希腊文和英文两种文字标识。塞浦路斯为岛国，与周围国家无公路连接。塞浦路斯无铁路，国内交通主要依靠公路。塞浦路斯有拉纳卡和帕福斯两个国际机场，约有70家航空公司在此开通航线，通往120个城市，机场可提供客运及货运、飞机加油、飞机维修、机上餐饮等服务。塞浦路斯主要港口有利马索尔、拉纳卡两个多用途港口，瓦西里科工业港口，以及莫尼、德克里亚两个油轮码头。大约70条国际海运航线把塞浦路斯列入其固定航线，穿梭于五大洲之间。利马索尔港是全国最大和最主要的港口，集中全国95%以上的集装箱业务和大部分散货业务。根据国际债权人的要求，塞浦路斯政府决定对利马索尔港口私有化。小学和初中实行义务教育，15岁以上人口受教育率为97%。近年来教育经费占政府预算的7%左右，列欧盟第二。有各类教育机构约1270所，在校学生约18万人，其中约70%就读于公立学校。各种高等专科学校30所，有一所综合性大学。根据世界知识产权组织发布的《全球创新指数》显示塞浦路斯排第29名，塞浦路斯统计局数据显示塞浦路斯对研发投入约占GDP的0.7%，为欧盟内倒数第四名，仅高于拉脱维亚、罗马尼亚和马耳他。

（九）尽管过去数年塞浦路斯研发开支年均增长超过10%，但远低于欧盟占GDP 2.2%的平均水平。从支出方向看企业研发占总额的43%，高等教育部门研发投入占38.3%，私营非营利性机构研发投入占11.3%，政府研发投入占7.4%。在医疗资源方面塞浦路斯设有公立总医院、私立医院和诊所，医药分开，药品需要到药店购买。根据塞浦路斯统计局数据显示医生与人口比例为1 : 245，牙医与人口比例为1 : 902，护士等医护人员与人口比例为1 : 184，医院床位与人口比为1 : 299，出生率为10.7‰，死亡率为6.6‰，婴儿死亡率为2.4‰，塞浦路斯全国医疗卫生总支出占GDP的6.8%，低于欧盟9.9%的平均水平。塞浦路斯男性人均预期寿命为80.7岁，女性人均预期寿命为84.6岁。塞浦路斯已基本建成全民覆盖的综合医疗保健体系，目标是为每个公民和永久居民提供终身和平等的高质量医疗保健服务，无论其年龄和收入。塞浦路斯积极推进全方位外交，强调维护国家独立、主权、统一和领土完整，发展同世界各国的友好关系。主张用和平手段解决地区及国际争端，国家不论大小一律平等，关注小国安全。认为塞浦路斯问题依然是关乎民族存亡的最大挑战，需要集体的力量来解决。2004年5月加入欧盟后追求全面、平等地参与欧盟事务，并以欧盟为依托在国际事务中发挥更大作用。主张深化同周边国家关系，推动与阿拉伯世界的关系进一步发展，提升与大国的双边关系。与世界上178个国家建立外交关系。因塞浦路斯问题与土耳其长期敌对，无外交关系。1971年中国和塞浦路斯两国建立大使级外交关系，中塞两国于1981年2月签署中塞贸易协定。1984年签订政府间经济和科学技术合作协定，双方成立经济和科技合作联合委员会，迄今已召开7次会议。1990年两国签订避免双重征税协定、海运协定，2001年两国签订相互投资保护协定，2006年两国签订新的经济合作协定。中塞建交以来双边文化关系发展顺利，1980年7月两国在北京签署政府间文化合作协定，此后共签署10个年度执行计划。美国每年向塞浦路斯提供1500万美元的经济援助，美国支持联合国秘书长为解决塞浦路斯问题所作的努力，曾多次提出塞浦路斯问题解决方案，寻求解决塞浦路斯问题的途径，并同塞浦路斯保证国希腊、土耳其、英国等保持着密切接触。塞浦路斯的历史、文化和经济根系欧洲，加入欧盟是塞浦路斯基本国策。1971年开始与欧共体（欧盟前身）谈判，1972年签署“联系国协定”，1987年与欧共体签定关税同盟条约，1990年7月正式申请加入欧共体。1997年欧盟接纳塞浦路斯为首批入盟候选国，1998年11月与欧盟开始入盟谈判，1999年欧盟赫尔辛基会议正式确认“解决塞浦路斯问题不是塞浦路斯入盟的前提条件”。2003年3月欧洲议会外事委员会通过塞浦路斯入盟决议，同意塞浦路斯入盟申请。7月与欧盟警察部队签署共同打击跨国有组织犯罪协议，9月签署加入欧盟经济区协议。2004年5月正式加入欧盟，并表示希望欧盟在塞浦路斯问题上发挥积极作用，2008年7月议会批准《里斯本条约》。

（十）塞浦路斯是英联邦成员国，英国是塞浦路斯安全保证国之一，在塞浦路斯有两个主权军事基地，投资、贸易和旅游人数在塞浦路斯均居首位，英国支持联合国秘书长为解决塞浦路斯问题所作的斡旋努力。塞浦路斯与土耳其无外交关系，且矛盾复杂尖锐。1974年土耳其出兵塞岛，1983年11月“北塞浦路斯土耳其共和国”宣布成立后土耳其即予以承认，成为国际上唯一承认“北塞”的国家，每年土族近一半的财政支出由土耳其援助。塞浦路斯同俄俄罗斯保持着传统的友好合作关系，2010年以来两国在军事、旅游等方面关系明显加强。俄罗斯支持联合国有关解决塞浦路斯问题的努力，主张塞岛非军事化及以联合国有关决议为基础通过政治对话解决塞问题。2011年12月俄罗斯与塞浦路斯签署双边政府贷款协议，俄俄罗斯将分批向塞浦路斯提供总额25亿欧元贷款，年收益率4.5%，贷款期限4.5年。塞浦路斯拥有7000年历史的塞浦路斯葡萄酒，每到9月葡萄收获季节时莱迈索斯城都要举办盛大的葡萄酒节。游客和岛民一起来到葡萄种植园，一边品尝着新做的葡萄酒，一边唱歌跳舞，庆贺葡萄丰收。这里气候独特，一年有320-340天是晴天，日照充分，葡萄的甜度特高，《旧约圣经》的《所罗门雅歌》中将这里的葡萄比做美女的甜吻。塞浦路斯岛的葡萄栽培历史似乎比两河流域的美索不达米亚还要悠久，生长着世界上最古老的葡萄品种。其葡萄酒酿造的历史也非常悠久，在出土的前9世纪的陶壶上就绘有正在饮葡萄酒的女人，还有关于酿酒年份的记录。据说塞浦路斯是葡萄酒的发祥地，法国的葡萄也是从这里移植去的。莱迈索斯城就有4家有名的葡萄酒制造厂，此外还有许多小的、不知名的企业。葡萄酒的品种有甜一些的，也有辣一些的。喝这些葡萄酒时的最佳酒肴是新鲜的海鲜、山羊奶酪、炸鱿鱼和本地的炸土豆，边吃边饮中能感受到一种远古的淳朴。人们一直有这样的印象，就是香水的故乡应该是法国。但是考古发现让塞浦路斯人从此可以自豪地宣称世界上最古老的香水产生在他们的国土上。在距离塞浦路斯首都尼科西亚90公里的地方有一座山岭俯瞰着旖旎的地中海，在它杂草丛生的山坡上一群意大利考古学家发现一个坑洞，在这个坑洞中他们找到世界上迄今为止发现的最古老的香水。意大利文化遗产技术学院的科学家们搜集陶制香水瓶的碎片，从这些碎片上他们提取到这些陶片上凝结的香水精油成分，最终成功还原4000年前古人用的香水。科学家从陶土碎片中发现肉桂、月桂、桃金娘、茴芹、柑橘和香柠等香精，所有这些香精都产自塞浦路斯本地生长的植物。4000年前的香水和21世纪初的产品味道没有什么大的区别，看来对香水的喜好古人和现代人也差不多。这些散发着强烈香味的金色古董香水被它的主人装在一个不起眼的小瓶子里，贝尔焦诺说：“我一打开瓶盖立刻就想到‘林中松树’！”有着麝香味道的“林中松树”是意大利出品的世界顶级香水，装在一种经过特别设计的绿色玻璃瓶中，瓶子的形状像个松果。香水工业传统把香水分成10个族，其中有2个族的名字让人费解。10个香水族中只有这2个与地理概念有关，而且同属于一个地方“Chypre”，这是塞浦路斯在法文中的名字，这一最新发现应该解开这一谜题。

北塞浦路斯土耳其共和国

（一）“北塞浦路斯土耳其共和国”是一个位于塞浦路斯岛北部、尚未受到国际社会普遍承认的政治实体，这个主要是由塞浦路斯岛上的土耳其后裔建立的政权控制岛上北边约37%面积的领土，并且在1974年时宣布独立建国，但全世界只有土耳其承认北塞浦路斯。北塞浦路斯与岛南的希腊裔政权皆占有首都尼科西亚部分范围，因此双方皆以该城作为首都。南北塞浦路斯之间复杂的政治与民族关系起源于非常久远以前的时代，历史上可以找到关于此岛最早的历史记载，说明塞浦路斯是属于亚述帝国的版图之一，岛上的民族属于古代腓尼基人与希腊人族裔，并且在前58年时成为当时罗马帝国的一个行省。传说在塞浦路斯属于罗马帝国统治的时代包括保罗、巴拿巴与马可在内的几位耶稣门徒都曾造访过塞浦路斯岛，保罗将基督教带到该岛上，而巴拿巴则建立第一座塞浦路斯教会。因为塞浦路斯成为地中海地区最早开始信奉基督教的地区，而今日岛上的希腊裔居民也都是信奉基督教，属于希腊正教的一支。信奉伊斯兰教的土耳其人则到16世纪以后才来到塞浦路斯岛，1570年奥斯曼帝国从当时拥有塞浦路斯岛的威尼斯共和国手中抢下此岛的控制权，开始鼓励土耳其士兵主动携家带眷移民到该地。新进入的土裔移民对于岛上原本的希腊裔居民来说有很强烈的排挤效应，因而为数百年后分裂状况埋下伏笔。在17世纪土耳其最强盛的时代是移民潮的高峰，在这段期间岛上的希腊正教教会是希腊族裔唯一的凝聚力量。1878年时为了防止帝俄势力的南侵，土耳其以塞浦路斯换取英国在俄土战争中对该国的支持，正式将该岛的行政权转移给英国，但是保留该岛的宗主权。1925年英国与土耳其签订洛桑条约，塞浦路斯正式成为英国殖民地，而岛上也有许多土耳其裔居民在此时搬迁回土耳其本土。在英国统治的期间塞浦路斯岛上的希腊居民一直在讨论与争取回归希腊“祖国”的可能性，甚至组成极端右翼的塞浦路斯斗士国家组织（EOKA，成立于1955年）进行地下抗争活动。在EOKA组成后的四年间他们持续地攻击许多属于英国的设施目标，而英国当局也以保护土耳其裔居民的理由武力反击。相对于希腊裔居民的激进，岛上的土裔居民对于英国人的殖民统治异议较少，倾向支持维持这样的现状以求取安全保障。而为了减少治理上的困难，效法之前在印度所使用的措施，英国在塞浦路斯岛上导入“隔离区”的概念，在岛中央建立起一条分隔线将希裔与土裔人民隔开。

（二）族裔的划分方式主要是以居民的信仰为主，成为主要是信仰希腊正教的南塞浦路斯，与主要是信仰伊斯兰教的北塞浦路斯，后世有人评论认为英国这做法让他们变成加深塞岛上族群歧异、降低国家认同感的始作俑者。1959年在塞岛上的族群冲突升高到一个快无法收拾的顶点之后各方开始在联合国的斡旋下共商思考解决问题的可能，2月11日希腊与土耳其先在苏黎世签订关于解决塞浦路斯问题之原则性协定。而后在2月19日时苏黎世协定正式签署，由英国片面决定塞浦路斯宪法的大纲，稍后才获得希腊与土耳其双方的认同。由英国担任仲裁人的角色，希腊与土耳其作为监察者，三方共同治理塞浦路斯。苏黎世协定包含下列重点：塞浦路斯独立建国；无论是土耳其回归，还是希腊回归，这两种主张在塞浦路斯都是禁止的；希腊与土耳其军队可以3 : 2的比例屯驻于塞岛上，双方的军队需同时对希腊、土耳其与塞浦路斯三方共同负责；岛上的希腊裔居民与土耳其裔居民分开进行元首选举，希腊部分选出的元首担任塞浦路斯的总统，而土耳其部分选出的元首则担任副总统的职务，共同治理国政；塞浦路斯内阁需以七名由希腊裔总统指派，与三名由土耳其裔副总统指派的阁员共组；任何国政上的决议都需获得内阁绝对多数的意见才能通过，但是总统与副总统两人都拥有议案的最后否决权；英国仍然担任塞浦路斯的担保人，并且保有岛上两个军事基地范围内的领土主权。在苏黎世协定签署之后的1960年8月16日塞浦路斯共和国正式建立，塞岛上希裔族群的政治与经济领导人、希腊正教大主教马卡李奥赢得第一次的大选，成为塞浦路斯首任的总统。该国在独立建国后旋即于1961年加入联合国，成为联合国第99个会员国。然而苏黎世协定虽然促成塞浦路斯的独立，但却没有彻底解决纷争，岛上的希腊裔族群仍然抨击复杂的宪法机制没有反映希、土两族群在国家统治权上的比重，在当时的统计中土耳其裔的居民仅占全国20%不到的人口，因此希腊族群认为两成不到的土耳其人却拥有内阁决议中十席里的三席代表是英国人主导的宪法里偏袒土耳其人的象征。于是在1963年11月马卡李奥总统进行一连串宪法修正欲削减一部分土耳其人的政治特权，但却遭到土族人民的强烈反弹，并引起族群冲突，最后导致内阁里的土裔阁员全部退出。1962年在塞国政府的求援之下联合国维安部队进驻塞浦路斯，同年土耳其国会通过投票决定，对塞浦路斯用兵，确保岛上土裔人民的安全，但却在联合国与北约的反对下被阻止（希腊与土耳其皆在1952年时就已加入北约）。

（三）而回应这情况，岛上的希腊驻军也全面撤离塞浦路斯，连原本属于EOKA的地下势力也一并被要求离开。1974年7月塞浦路斯中央政府发生一场由希腊军事独裁者暗中支持的军事政变，想要利用这方式促成塞浦路斯回归希腊。这场政变给土耳其一个发兵的机会，土耳其政府以手上握有的担保条约为由控告希腊方面违反约定，并于7月20日出兵塞浦路斯，在两波攻势之下占领岛上38%的领土。在冲突之中有大量原本居住在南塞境内的土耳其人逃往北塞浦路斯，同样也有一部分原居住在土耳其控制区域内的希腊人逃往岛南，成为某种程度的种族与信仰纯化运动。再度加深原本已经非常歧异的意识，1975年由土耳其控制的北塞浦路斯单方面宣布成立“北塞浦路斯土耳其联邦”，这名字更进一步在1983年11月15日时更改为“北塞浦路斯土耳其共和国”。北塞浦路斯迄今为止尚未受到国际的认可，只有土耳其一个国家承认其主权，但却实际上拥有此岛北半部的实际统治权，在此状况下土耳其并不承认塞浦路斯政府对于全岛的主权，只称呼塞国政府为“南塞浦路斯的希腊政权”。相对之下岛南的塞浦路斯共和国仍然握有包括联合国会员资格在内的国际认同，但是由于其国会之内缺乏土裔代表的参与，无法满足当初国家宪法的规范，因此也尚不能完全代表整个塞浦路斯的立场。为了解决塞浦路斯的分裂问题，长久以来以联合国为主的世界各国一直想办法在寻求解决之道。在联合国秘书长科菲·安南的斡旋下一个称为“安南计划”的公民投票表决在2004年4月24日实行，安南计划提议将塞浦路斯北半与南半的领土以一种类似瑞士的邦联制型态结合，组成塞浦路斯联合共和国，然而要通过这计划顺利改制，需要南北两边同时但分别举行的公投都同意此提议才能成立。而实际上的投票结果是北塞的居民大致上接受安南计划的方式，以64.9%的比例通过提案，但相反的南塞的希腊族群却强烈反对这提案，投下高达75.83%的反对票，安南计划终告失败。希腊裔族群与政府之所以反对的理由是认为安南计划的内容延续当初英国制定的宪法之精神，是倾向袒护土耳其人的权益，虽然联合国与欧盟都对此结果表达遗憾，但基于人民自决的民主精神，仍必须接受结果，另寻解决之道。而另一个与北塞浦路斯相关的国际问题则是欧盟扩大范围之后北塞在欧盟之内的定位，名义上整个塞浦路斯都在2004年5月1日之后正式加入欧盟，属于欧盟领土的一部分。

（四）但由于北塞浦路斯政府并不受国际社会的认同，因此只有南塞的塞浦路斯共和国才是欧盟会员国，北边的TRNC不是。但相反的是根据欧盟的条例，北塞浦路斯境内的土耳其裔塞浦路斯人只要是1974年时南北分裂之前的塞浦路斯国民与其后代，都有资格拥有欧盟护照，是欧盟人民的一份子，享有相关的权益。北塞浦路斯位于塞浦路斯岛北部，国土多山脉和丘陵，属亚热带地中海型气候。夏季炎热干燥，气温为28－35℃；冬季温和湿润，气温为4－10℃。塞浦路斯全岛境内共有四种不同的行政划分属四个主权单位治理，包括：塞浦路斯土族区：包括塞浦路斯岛北部约1/3土地面积的区域，1974年时遭土耳其出兵占领，此地区是政治实体北塞浦路斯土耳其共和国宣称拥有的主权领土。塞浦路斯希族区：包括塞浦路斯岛南部约2/3土地面积的区域，是国际认可的塞浦路斯政权塞浦路斯共和国之实际管辖地区。联合国缓冲区：又称为“绿线”，原本是1974年时土耳其出兵塞浦路斯后划出的缓冲线，由联合国维安部队负责管理。英属基地区：英国殖民地时代留下的遗迹，共有两处，分别位于该岛南边的亚克罗提利与东南的德凯利亚，英国在这里地设置有军事基地。北塞浦路斯经济主要靠土耳其支持，土耳其在北塞享有多项优惠开发权利。因北塞浦路斯紧张的淡水资源，全国饮用淡水大部分由船只自土耳其进口。赌博在北塞合法（在土耳其不合法），因此该国有17家大型赌场。因此每到三月及夏季许多土耳其人及欧洲游客（主要是英国人和德国人）会到此地度假。北塞浦路斯以服务业为主，特别是教育业、旅游业发展非常迅速。东地中海大学已在全球排名第300位，塞浦路斯国际大学师资力量也非常雄厚。北塞浦路斯于1975年成立“北塞浦路斯土耳其联邦”，后于1983年11月15日宣布成立“北塞浦路斯土耳其共和国”，并于当天得到土耳其的外交承认，1979年北塞浦路斯成为伊斯兰会议组织的观察员国。所有进入北塞浦路斯的航班皆需要由土耳其中转，其形式有两种：一是从英国、德国等地“直飞”的航班，中途需停经土耳其伊斯坦布尔机场，但旅客不需要出舱，等待一小时左右再飞往北塞浦路斯；另一种是在伊斯坦布尔机场转机，现有五家航空公司在运行，其中包括土耳其航空和北塞航空。北塞浦路斯与岛南的希腊裔政权皆占有首都尼科西亚部分范围，因此双方皆以该城作为首都，其成为自柏林墙倒塌以后世界上唯一一个分裂的首都。南北塞浦路斯之前有一条“绿线”由联合国维和部队控制，以制止南北冲突，2008年4月首都尼克西亚重新开启南北大门。