戒律，死生命定after（阿波尼亚同人）
（虽说是在阿波尼亚boss战后有感而发，决定写下这篇，但过于懒狗，拖到现在。）
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阿波尼亚：“你介意听我讲一个故事吗？”
阿波尼亚：“那是……一位占星家的故事，她因为能够预知未来而声名远扬。在某一天，她计算出了自己多年后的死期，并且将其公之于众。”
阿波尼亚：“结果……到了那一天，她没有遭遇任何事。”
阿波尼亚：“为了不让自己的声名受损，于是……她在午夜降临前，站上高楼，结束了自己的生命。”
阿波尼亚：“那么……她对于自己的预言，究竟是应验了……还是没有呢？”
芽衣：“我不想把时间浪费在这种无法论证的问题上面。”
阿波尼亚：“可是，这就是我们都厌恶的「命运」。”
阿波尼亚：“她作为占星家的预知能力，她的声名远扬，她的将死期公之于众，早已决定，她会不愿损失自己的名誉，最后选择自杀。”
阿波尼亚：“她在命运的舞台上所饰演的角色，让她注定，在自己的‘死期’，无法做出死亡以外的选择。”
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阿波尼亚：“芽衣，你觉得，美德是什么？”
芽衣：“单纯的做名词解释的话，大概就是，美好的道德吧。”
阿波尼亚：“那，你觉得，美德的‘意义’是什么？”
芽衣：“意义？”
阿波尼亚：“我曾和人争论过“正义”的含义。”
阿波尼亚：“我曾认为，正义就是做出绝对正确的事。比如在那个著名的思维实验中，一条分叉铁轨上，连通的铁轨上绑着五个人，一节失控的火车头即将驶过；目睹这一切的我可以拉起扳道闸，让火车驶向另一条绑着一个人的铁轨。”
阿波尼亚：“从公正的角度，五个人的性命，比一个人的性命更加宝贵，所以我应该拉起扳道闸，但如果一个人‘足够正义’，他应该给那个人松绑，再拉起扳道闸。”
阿波尼亚：“当然，这就要求那个正义人是一个‘超人’，在现实中是不存在的。但我们可以以此为基准，来衡量自己的行为是否正义，还有哪里可以改进。”
阿波尼亚：“但这没有意义……就算‘绝对正确’在理想情况下的确存在，但人衡量自己行为的方式，最终还是依靠公正而非正义。”
阿波尼亚：“因为‘超人’……并不存在。”
芽衣：“所以，你是想说，美德应当因人而异，量力而行？”
阿波尼亚：“没错。完美无瑕的道德基准，只会令人望而却步。”
阿波尼亚：“只有能够切身践行的美德，才有存在的意义。”
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芽衣：“可是，你还是没有解释美德的‘意义’。”
阿波尼亚：“芽衣，我很高兴，你会追问这个话题。”
阿波尼亚：“人终有一死。突如其来的空难，长年累月的高糖饮食，行至暮年的衰老……时间每前进一步，死亡就会更接近一步。”
阿波尼亚：“只不过……绝大多数人不知道自己的死期，会在何时到来。”
阿波尼亚：“如果在某一天，一位穿着暴露的修女，突然来到你的面前，告诉你，你的生命还剩下十天——当然，这个假设的前提，是你相信这个预言一定成真。”
阿波尼亚：“那之后，你会怎么做？”
芽衣：“……比起考虑这个，你也知道自己穿着暴露啊。”
阿波尼亚：“如果只是简单的改变一下平日的装束，露出大腿，就能让身边的人高兴一些……何乐而不为呢？”
阿波尼亚：“不如从这个简单的问题开始吧……以上前提下，你会脱下你的裙子吗？”
芽衣：“……”
芽衣：“我要开始怀疑你的性取向了。”
阿波尼亚：“「请」不必紧张，芽衣。看来是我低估了青春期少女对外貌的珍视程度。”
芽衣：“……‘人之将死，其言也善’，你是想说这个吗？”
阿波尼亚：“美德的‘意义’，对于每一个人而言，其实并不存在，因为对于生存来说没有任何益处；而对于社会，也只是一种对‘公正’的体现，一种虚无缥缈的道德基准。”
阿波尼亚：“如果只是为了生存，方式千千万万，可是……很多人忘记了，自己一直是‘将死之人’，甚至是，在自己的死期真正迫近之时，还在不休地攫取资源。”
阿波尼亚：“美德的含义，就是攫取的反义词，舍弃。”
阿波尼亚：“在我看来，从猿猴进化为人的标志性事件，不是站立行走，不是使用火、制作工具，而是开始舍弃自己的资源，去追求品德，追求进步，追求这种虚无缥缈的高尚。”
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芽衣：“在我们的纪元，有一个得到过很高荣誉的故事，希望你评论一下。”
阿波尼亚：“请说吧，芽衣。”
芽衣：“杰罗姆与他的表姐阿莉莎自小青梅竹马，偷偷地彼此爱恋着——在那个时代，还没有禁止近亲结婚的说法。”
芽衣：“他们的爱情得到了周围人的支持，但爱得愈深，愈不能忍受现实生活中的任何不完美，尤其是当阿莉莎目睹了母亲与他人私奔、妹妹过着平淡而又毫无爱情可言的婚姻生活后，她愈加不能忍受任何阻碍通往美德的崎岖。”
芽衣：“于是，为了让爱人能够到达天国彼岸，获得比爱情所能给与的平凡幸福“更好的”东西，她选择了逃离，最终孤独死去。”
（《窄门》 安德烈·纪德，其于1947年获诺贝尔文学奖）
阿波尼亚：“就这些吗？”
芽衣：“我讲的比较简略。”
阿波尼亚：“那……你想让我评论什么呢？”
芽衣：“一个人为了践行美德，摧残了自己的肉体与心灵，同时也伤害了自己的爱人，你不觉得是一件可悲的事情吗？”
阿波尼亚：“芽衣，还记得我曾说过，美德没有意义，它对于生存没有任何帮助。”
阿波尼亚：“美德当然可以是有害的。你把钱财送给穷困潦倒的亲戚，他却以为你是想羞辱他，于是和你打了一架。结果，因为美德，你拄了两个月拐杖。”
阿波尼亚：“但……就拿一个经典的案例来说吧，你觉得，因为支持日心说而被烧死的乔尔丹诺·布鲁诺，他的行为有意义吗？”
芽衣：“你居然会知道这个名字？”
阿波尼亚：“我也是很关心这个文明的历史的。”
芽衣：“意义的话，一是抵制天主教，二是宣传了日心说，推动了自然科学的发展，应该是这样吧。”
阿波尼亚：“但，地球绕着太阳转，或是太阳绕着地球转，弄明白这个，真的比自己的生命更加重要吗？”
芽衣：“但是，正是这批科学家先驱的努力，自然科学才得以发现。”
阿波尼亚：“正是这批科学家先驱的努力，崩坏的力量才会越来越强。”
阿波尼亚：“虽然我并不对科学的前景持悲观态度，但……至少在我们的纪元，科学既没能战胜崩坏，也没能救下苍生。”
阿波尼亚：“作为五万年前的亡魂，我想，我应该有理由理直气壮地说出：科学并没有让我们生存地更久。”
芽衣：“听你这么说，你不觉得科学改善了我们的生活……你是想说，这些是身外之物吗？”
阿波尼亚：“你理解的很快，芽衣。人的绝大多数痛苦是后天习得的产物，是人类社会赋予的‘戒律’。改善生活，既不代表人能活的更自由，也不代表人能活的更快乐。”
阿波尼亚：“所以才会有那段剧情：‘他们声称为全人类的利益而研究，其实只是拿社会的财富满足自己的欲望，满足他们对那种玄虚的宇宙和谐美的变态欲望，这和拿公款嫖娼有什么区别’。”（《朝闻道》刘慈欣）
芽衣：“——所以，阿波尼亚，绕了这么一大圈，你也该向我解释了：你如此渴望人们践行美德，究竟所图何物。”
阿波尼亚：“相信我，我真的别无所图。我对美德如此坚持的唯一缘由，其实只有很简单的三个字：”
阿波尼亚：“……”
芽衣：“？”
阿波尼亚：“这个理由，实在有些……上不了台面，我一时有些羞于启齿。”
芽衣：“可你曾经说过，说服别人，对于你来说并非难事。”
阿波尼亚：“这两者并不冲突。这三个字，常常作为争论终结的手段，而且总能让对方哑口无言——”
芽衣：“我想我也大概猜到了——”
阿波尼亚，芽衣：“我乐意。”
